首页 » 集注太玄经 » 集注太玄经全文在线阅读

《集注太玄经》卷第九

关灯直达底部

太玄文掜卷第九

玄文

罔、直、蒙、酋、冥。罔、北方也,冬也,未有形也。直,东方也,春也,质而未有文也。蒙,南方也,夏也,物之修长也,皆可得而戴也。许、黄作载,章、丁、郭作戴。酋,西方也,秋也,物皆成象而就也。有形则复於无形,故曰冥。故万物罔乎北,直乎东,蒙乎南,酋乎西,冥乎北。故罔者,有之舍也;直者,文之素也;蒙者,亡之主也;酋者,生之府也;冥者,明之藏也。罔舍其气,直触其类。蒙极其修,酋考其就,范注:考物使成成就。而正文作亲,盖写者误。宋、郭作就。冥反其奥。罔蒙相极,直酋相敕。出冥入冥,新故更代。章作贷。阴阳迭循,清浊相废。将来者进,成功者退。已用则贱,当时则贵。天文地质,不易厥位。罔、直、蒙、酋、冥。言出乎罔,行出乎罔,祸福出乎罔。罔之时,玄矣哉。行则有踪,言则有声,福则有膊,音剸,切肉也;又音竪衮切。祸则有形,之谓直。有直则可蒙也,有蒙则可酋也,可酋则反乎冥矣。是故罔之时则可制也,八十一家由罔者也。天炫炫出於无畛,炫,胡绚切。熿熿出於无垠。熿,户光切,与煌同。故罔之时,玄矣哉。是故天道虚以藏之,动以发之,崇以临之,刻以制之,终以幽之。渊乎其不可测也,耀乎其不可高也。故君子藏渊足以礼神,发动足以振众,高明足以覆照,制刻足以竦懝牛力切,一作拟,幽冥足以隐塞。君子能此五者,故曰罔、直、蒙、酋、冥。或曰:昆仑旁薄,幽何为也?曰:贤人天地,思而包群类也。昆诸中,未形乎外,独居而乐,独思而忧,乐不可堪,忧不可胜,故曰:幽。神战于玄,何为也?曰:小人之心杂,将形乎外,陈阴阳以战其吉凶者也。阳以战乎吉,阴以战乎凶。风而识虎,云而知龙,贤人作而万类同。龙出于中,何为也,曰:龙,德始着者也。阴不极则阳不生,乱不极则德不形。君子修德以俟时,不先时而起,不後时而缩。动止微章,不失其法者,其唯君子乎?故首尾可以为庸也。库虚无因,大受性命,否,何也?曰:小人不能怀虚处乎下,庳而不可临,虚而不可满,无而能有,因而能作。故大受性命而无辟也,故否。诸本作无辞辟也,丁、章无辞字。日正于天;何为也?曰:君子乘位,为车为马,车軨《释文》:力丁切,车阑也。马 ,《释文》音介,马尾髻结也。可以周天下,故利其为主也。月阙其搏,不如开明于西,何为也?曰:小人盛满也。自虚毁者,水息渊,木消枝,山杀瘦,泽增肥,贤人睹而众莫知。酋酋之包,何为也?曰:仁疾乎不仁,谊疾乎不谊。君子宽裕足以长众,和柔足以安物。天地无不容也;不容乎天地者,其唯不仁不谊乎?故水包贞。黄不黄,何为也?曰:小人失刑中也。诸一则始,诸一,章诸作谓。诸三则终,二者得其中乎?君子在玄则正,在福则冲,在祸则反;小人在玄则邪,在福则骄,在祸则穷。故君子得位则昌,失位则良;小人得位则横,失位则丧。八虽得位,然犹覆秋常乎?颠灵,气形反,何为也?曰:绝而极乎上也。极上则运,绝下财颠。灵已颠矣,气形恶得在而不反乎?君子年高而极时者也欤。阳极上,阴极下;气形乖,鬼神阻;贤者惧,小人怙。昆仑旁薄,太容也。神战于玄,相攻也。龙出于中,事从也。庳虚之否,不公也。日正于天,光通也。月阙其搏,损嬴也。酋酋之包,法乎贞也。黄不黄,失中经也。颠灵之反,穷天情也。冈直蒙酋,赞群冥也。昆仑旁薄,资怀无方。神战于玄,邪正两行。龙出于中,法度文明。庳虚之否,臣道不当。日正于天,乘乾之刚。月阙其搏,以观消息。酋酋之包,能任乎刑德。能任,监本能作揩,黄无能字,诸本否。黄不黄,不可与即。颠灵之反,时则有极。冈直蒙酋,乃穷乎神域。天地之所贵曰生,物之所尊曰人,人之大伦曰治,治之所因曰辟。崇天普地,分群偶物,使不失其统者,莫若乎辟。夫天辟乎上,地辟乎下,君辟乎中。仰天而天不惓与惓同,俯地而地不怠。惓不天,怠不地,惓怠而能乎其事者,古今未诸#2。是以圣人卬天则常,穷神掘变,极物穷情;与天地配其体,与鬼神即其灵,与阴阳埏其化,与四时合其诚;视天而天,视地而地,视神而神,视时而时。天地神时皆驯,而恶入乎逆?

《诗》曰:皇王维辟,法胜也。中为君德,而辟统正,此是谓泰始,天地之运启焉。

玄掜研启切

玄之赞辞,或以气,或以类,或以事之骫卒。骫,音委。谨问其姓,而审其家,观其所遭遇,劘音靡。之於事,详之於数,逢神而天之,触地而田之,则玄之情也得矣。故首者,天性也;冲,对其正也;错,絣也。絣,普耕切;又音并。元文绮也,杂也。测,所以知其情。攡,张之。莹,明之。数为品式,文为藻饰。掜,拟也。图,象也。告,其所由往也。维天肇降生民,使其貌动、口言、目视、耳听、心思。有法则成,无法则不成。诚有不诚,范、宋作诚有不威,丁 作不畏,黄作不诚。掜拟之经。垂 为衣, ,所交切,衣衽。襞幅为裳,襞,音壁。衣裳之制,诸本制作示,宋但云衣裳示天下,近监本作制。以示天下,掜拟之三八。比札为甲,冠矜为戟,被甲何戟,矜;《释文》巨巾切,矛柄也。以威不恪,掜拟之四九。尊尊为君,卑卑为臣,君臣之制,上下以际,掜拟之二七。鬼神耗荒,想之无方,无冬无夏,祭之无度,故圣人着之以祀典,掜拟之一六。时天时,力地力,维酒维食,爰作稼穑,掜拟之五五。古者宝龟而货贝,後世君子易之以金币,国家以通,万民以赖,掜拟之思。诸本皆作思虑,虑字盖衍。建侯开国,涣爵般秩,以引百禄,掜拟之福。越陨不令,维用五刑,掜拟之祸。秉圭戴璧,胪凑群辟,胪,力居切,陈序也。掜拟之八十一首。棘木为杼,削木为轴,杼轴既施,民得以燠,掜拟之经纬。雕割匏、竹、革、木、土、金,击石弹丝,以和天下,掜拟之八风。丁无雕字,别本唯割字,章作刻。《释文》作则,音喧。云一作割,宋、许、黄作雕割。雕,音雕,盖古字同。阴阳相错,男女不相射,人人物物,各由厥汇,掜拟之虚嬴。日月相斛,星辰不相触;音律差列,奇耦异气;父子殊面,兄弟不孪,《释文》生患、所眷二切,双生子也。宋作孳。帝王莫同,掜拟之岁。啧以牙者童其角, 以翼者两其足,无角无翼,材以道德,掜拟之九日平分。存见知隐,由迩拟远,推阴阳之荒,考神明之隐,掜拟之晷刻。一明一幽,跌刚跌柔,知阴者逆,知阳者流,掜拟之昼夜。上索下索,遵天之度;往述来述,遵天之术;无或改造,遵天之丑,掜拟之天元。天地神胞法易,久而不已,当往者终,当来者始,掜拟之罔、直、蒙、酋、冥。故拟水於川,水得其驯;拟行於德,行得其中;拟言於法,言得其正。言正则无择,行中则无爽,水顺则无败。无败,故可久也;无爽,故可观也;无择,故可听也。可听者,圣人之极也;可观者,圣人之德也;可久者,天地之道也。章作业。是以昔者群圣人之作事也,止拟诸天,下拟诸地,中拟诸人。天地作函,日月固明,五行该丑,五岳宗山,四渎长川,五经括矩。天违、地违、人违,而天下之大事悖矣。

玄之赞辞,皆拟也。气生类,类生事之骫卒,盖法三摹。观凡掜之所拟,则有以见赞之情,不尽其汇者,得比义焉。思以虚,权祸福而变通之,如金币之於天下。胪凑群辟,掜拟八十一首,则唯体。玄极为能,莅此虚嬴,在一昼一夜之间,而岁统期,道皆相异而不相悖也。而体有小大,则拟有玄章。玄以二首平分九日,利不可专,天之道也。玄经象辞,盖拟晷刻昼夜,而数拟天元。天元则历章会统之所综也。《易》:穷则变,变则通,通则久。罔冥,盖神胞也。始终不已,法《易》如此。

太玄文掜卷第九竟

#1『日』原作『曰』,据范本改。

#2『未』原作『末』,据范本改。