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《上方灵宝无极至道开化真经》太上灵宝无极至道开化真经卷中

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周死章第九

周济也。死逝也。

道德以配上,皇穹必感之。

配,合也。用道德善正,以合上帝也。

道德之本者,始於事亲矣。

孝者德之本,亦为道之首。

亲之若丧焉,诚哀而葬焉,

死葬之以礼。

祷天而荐焉,建善而度焉,篆灵书而较焉,图丹文而告焉。

祈丹天十方,而追救也。

如诚虔恳,天必与焉。

如诚虔恳者,若敬祷之也。天必与焉者,孝敬之德,天道应之也。

分祥宥愆而降泽,

分祥者,降福也。宥愆者,赦罪也。子孙亦昌

度魂炼魄而升迁,

度魂炼魄者,炼度魂魄於流火之庭也。升迁者,元始禁书,赤帝保举,列上南宫受化更生也。

然后逮乎亲疏长幼,

然后,次右也。逮,及也。亲内外亲属,疏异人也。长幼,或大或小也。

遐迩孤徒。

遐迩者,远近也。白杨为倡,清风恃俦,明月友邻,天地为伴,戏匪所依,谓之孤也。骸骨不收,妻清草木,横土白露,昼观云雨,夜披星汉,谓之徒也。

幽关无祀之鬼,寒众弗祭之魂。

北酆无祀,幽爽无依。

若能普起慈心,亦复如是。

普起慈心者,广发善意也。亦复如是者,同於前也。

而谓荐軷,生乎阳界,转输妙乡。

度其魂魄,掩其骸骨。荐者,度也。軷者,拔也。令诸无祀,俱得其功。

如此之功,天亦感之,

天应是德。

即得与之百祥,捐之百殃,

天延百福,而免百祸。

庆延九祖,

亡者超生。

自躬届寿,而奚终之也已。自躬,己身也。届寿,至於长年也。奚,何也。终,穷也。道德之本始,为事亲以合上帝,逝事其法也。然后及乎一切寒泉久阴之下,沉滞无嗣之魂,露白散形之骨。若能广发仁心,同兴巨善,度而掩之,其功巨矣。孤徒相庆,露骨韬形。天心应之,降于百福,恩逮先亡,死生得利者矣。洞曰:死心与意者,长生之基也。纵欲与性者,短亡之始矣。人能死其五欲,即得长生之道,而得百福临躬,千殃顿灭,成无上道,免九祖累。届於眉寿,辅於其神。神形俱妙,无生无灭者哉。颂曰:死欲亡贼返得生,生心发意死根源。机中把住长生理,便是天中别有天。

悟生章第十

悟,觉也。生者长生之道也。

人之生者,悟正而已矣。

觉悟正者则生。

人之死者,迷正而已矣。

非悟正者则死。

人之尚者,贿而已矣。

人贵者,财贿也。

人之爱者,欲而已矣。

人贪者,色欲也。

人之争者,暴而已矣。

人竞者,气与暴。

人之迷者,醴而已矣。

狂迷者,酒醴也。

斯贼在人,混而已矣。

四者具在,人心正之为悟,不正之为迷。

人若悟之,则成其善。

觉者谓之善。

人若迷之,则成其伥。

迷者谓之狂。

成其善者,届福斯昌。

善者至於福盛。

成其伥者,届祸斯张。

狂者至於祸显。

悟者为道,迷者为耗,同门异举,在乎心造。

悟者迷执,具在人心,流派同源,而无异也。

人世之端,极乎斯矣。

彼此之由,非越其四夫。四者,财气酒色也。小人喻於此,君子违於彼。是故小人居财也,则不义,而损人益於己。君子处贿也,则为道,而损己益於人。小人居气也,则争讼而违越。君子在气也,则柔弱而方圆。小人在酒也,则快心倒形矣。君子居酒也,则养神育气焉。小人居色也,则残性而伤命。君子在色也,则无漏而无为。彼之曰道,此之曰耗,四者绵绵,昼夜不息。神仙下鬼,胡有深哉,厥在人心邪壬#1矣。洞曰:夫财者,神仙之首,而善贸於黄芽。夫色者,神仙之基,而善利於动静。夫酒者,神仙之浆,而善助於元炁。夫气者,神仙之本,而善制於超升。斯之四者,仁者见之谓之仁,智者见之谓之智。同源派异,本一分殊。故云:君子得之固穷,小人得之倾命也。颂曰:气财酒色尽由心,小辈无端惹祸深。惟有大哉君子用,将来都化紫金身。

师训章第十一

垂正曰师。正教曰训。

人成君子之名者,罔不由乎师欤。

成君子之名者,遂於令名也。罔,无也。由,出也。罔不由乎师者,无不出师而成大名也。

师之所以贵者,正之教诸。

诸,之也。师之所以尚者,正也。

夫正者,天顺法尊曰正。

皇天无亲,惟德是辅,德犹正也。诗之三百,皆思无邪,诗为法也。

敷正教,而其犹和风乎。

敷,扬也。道德曰正。犹,如也。春曰和风,善滋万物也。

教之垂正也,其弟瞻而习之。

师训正教,弟子执行。

风之化和也,其草偃而顺之。

草上之风必偃。

若乎弟之善者,以良心而诲之。

诲,教也。弟子善者,教之以忠良。

其弟之不善者,以忠恕而逝之。

逝,却也。弟之非善者,忠必先教之,见其不从也,恕而自却之。

若能由是,方可为人之师矣。

行藏如是,可曰仁师。

弗能如是,乃为落硌之夫也。

落,落如草。硌,硌如石。无戆之人,谓之鄙夫。

悮之於人,而患之基深哉。

师之垂正,则天道顺之。故天之道,常辅德而与正也。夫正德之道,可以教於人。非正德之道,不可以诲於人。训之以正德,其如春之和风矣。和风至,则万物顺而得其生。正教下,则弟子习而遂其德。然师之正,务在别焉。分轻重高下之器,量其器而授之。若中人以上者,以中人已下教而诲之,则失其人也。若中人已下者,以中人已上之教而诲之,则失其言也。故在弟之善者,以良心而诲之。弟之非善者,以忠恕而逝之能如是者,乃为师之体也。弗能如是,止为落格空徒者哉。不惟悮之於人,而自蹈不义之乡,亦非浅矣。洞曰:道体虚无,真空莫测,若非师训,罔以逮之。但积仁孝忠正,利物爱人,德合皇天,自逢师匠矣。颂曰:正化其犹草顺风,里仁自是彼还忠。凭谁问我白彩事,染色青黄对不同。

弟学章第十二

弟者,为人之弟,或为人子。学,觉也,悟也。

弟子习之首也,择其善德而归之,

弟子习之首者,学之初也。择其善德而归之者,归於仁师而学正德也。

其非善德而远之。

离於非德,而远其害。

逊善德而为始,

顺道为首。

遂善业而为终,

成德为终。

动止则造乎道,

行藏用仁之道。

视听则在乎德。

观听以仁之德。

忠孝信敏,勿暇乎心。

事主进节,良志曰忠。事亲以礼,顺曰孝。言行同契,笃志曰信。次匪慢,公谨曰敏。勿暇乎心者,无闲其志也。

文思礼让,勿忘乎志。

文思有五,一曰《周书》文《易》,二曰《尚书》《诗》《礼》,三曰《道德》《阴符》《素问》《难经》,四曰《般若金经》,五曰孔文书典。此之五典,勿暇於思。思者从意而生,意居脾胃。思意之性,邪而责欲。有此五典而常教之,熏成仁性乃归道乡。或云:无心为道,乃曰非言也。心非圣训而为猿意,非文教而为马。猿马之性,比於无学。学而觉悟,始名道心。至此之际,方绝学也,安有便无心而为道者矣。是故学而为首文思圣言者,玄之又玄也。中道而行,谓之曰礼。逊义和同,谓之曰让。勿忘乎志者,无废四者於思间也。

若能犹是,可谓学欤。

弟子学之始也,当择仁师而归之,以学先王之正典。其非仁师也,即可远而离之。顺其仁师,则善德渐新,故为始也。.成其善德,则大业以完,故为终矣。言听动观,非道德而勿为。住行坐外,非善正而不作。文思礼让,非此勿行。忠孝信敏,非斯弗用。时刻在心,行藏存志。若能如此,可谓学也。洞曰:浮生如梦,一切皆空。幸得人身,当学道德。胡不然者,沉沦万古者哉。颂曰:乌宿择林足以巢,为人安不学化教。须知昔者先王训,温故知新日益镜。

仁义章第十三

利生度死曰仁。先人后己曰义。

钦哉,圣人之尚者,仁义而已矣。

叹圣人尚仁义。

夫仁者,和同不逆,爱人利物之端矣,而行诸於外矣。

和同不逆,逊也。爱人利物,慈也。诸之也行诸於外者,身外之行也。

夫义者,善德不离,中宜庸故之体矣,而行诸於内矣。

中者,中道无太过不及也。宜者,量其所器而行进退也。庸,常也。

此二者分之则异,混之则同。

大道有统,殊途而同归也。

肇竟之间行之,曷殆者哉。

肇,始也。竟,终也。曷,犹何也。殆,危也。肃哉,圣人之贵者,仁义也。弁人之心,则以利於生而度於死。利生者,所谓喊刑罚,方便惠恕於人,责於己。成人之道,遂人之德,令人安生,使人远恶化人归天。明地察国主尊,亲教人理性命,根蒂复本还元,此之所谓利生之道也已。所谓度死者,扶危厄,救灾息。拔一切,济物命。荐幽鬼,掩无祭。度亲疏,追仇爱。先於人,后於己。资有余,助不足。显人道,晦己光,此之所谓度死之道也已。是故圣人尚此仁义,仁义之尚和让中宜。仁者,如人之首也。义者,如人之足也。和让中宜者,如人之四肢也。全之则成其身,阙之则成其病。夫病之生也,近者惟死道也。故在全形,方成道矣。夫和者,爱人而利於一切。夫让者,同尘而顺於一切。夫中者,常道而礼於一切。夫宜者,处事而合於一切。此之四者,而与仁义,同源异派,终始无殊。务在行藏,履而用之,体而为之,何有危殆者哉。故圣人云:慎终如始,则无败事矣。洞曰:爱神者谓之仁,益气者谓之义。仁义之道,能抱死而奚足隳哉,故明王之道巨矣。颂曰:利生度死合高明,后己先人每用平。异日功成天帝召,何须云辖到东京。

柔和章第十四

柔者,柔之胜刚。和者,千和万合,自然成真。

良哉,圣人之常者,柔和之贵矣。柔则不暴,

暴者,争也。

和则不侮。

侮者,轻也。

存其柔则长,

柔和者,生之徒。

却其暴侮则久。

为人敬而无失,与人恭而有礼。

人之行其柔和者,犹东南地之善下也。

犹,如也。东南,江海之地。

地之善下者,招天下之水而归之。

大者,宜为下,天下而归之。

人之柔和者,感天下之心而悦之。

君子尊贤,而容众嘉善。而矜不能者,人返如之矣。

水之归也,则江海弥盛。

益也。

人之悦也,则万化弥安。斯二者,体之各异,用之则同。

人水有异,其道无别。

能犹是者,蹈圣人之乡,入圣人之室。

蹈,履也。能如是者,则升乎堂,而入乎室也。

兹治之善,不亦善乎。

兹,此也。治之善者,善道也。不亦善乎,善良也。圣人常道之首者,始尚柔和之用也。以柔和者亡暴侮之过,暴侮既亡则敬逊而生矣。敬者,敬人而人返敬於己。逊者,逊人而人返逊於己。是故先王却其暴侮,存其柔和,用乎是者,如束南渊湖浪淘江海之德也。其德也善下,故天下之水而归之,即得益盛而无穷矣。法之於人,亦犹是也。斯道至贵,千秋万古,久视长存,而亡其灭,善之又善,玄之又玄矣。洞曰:壶天之气,柔和则长生羽化,刚强则病厄沉沦。彼之谓正,此之谓邪。出乎尔者,返乎尔也。颂曰:仁者敬於人,斯人返敬伸。义者悌於彼,彼人亦义遵。来往递相德,行藏互爱均。大哉先圣化,天下悉来宾。

设教章第十五

设,立也。教,正化也。

人之设教者,述正而垂正。

人之设教者,君子立化於人也。迷者,此经皆祖迷周书老氏孔子之文教,而非自作之经也。

教之垂正者,昭天下之风而正之。

昭,明也。正教一垂,天下自宾。

教之垂非正者,化天下之风亦非正之。

教之不正,天下自乱。

风化若正,则天地顺之。风化非正,则阴阳逆之。顺之则泰,逆之则否。否泰之始,本乎教也。

正之与邪,天报如是。

昔者,圣人垂正之教者,则天道辅之,神明与之。

辅,助也。临正者,则天道助,神明佑,使乎长存也。

非由之正教者,则上帝奂之,厚土诛之。奰,平义切。

由,用也。上帝者,天皇上帝也。奰者,怒而迫之也。厚土诛之者,地君戮也。

夫教之垂正与其非正者,应之犹是。凡为人之垂正者,乌能弗慎而已矣。

为人之垂教者,君子之治天下也,乌何也。弗慎者,不谨敬也。昔者,明王化于天下,惟正而治政,以服于万民。即得天人顺之,阴阳泰之,元道助之,神明佑之。政之不然者,则将反是矣。正之非正者,报对犹是矣。凡为天下而致生灵者,胡能不慎而已哉。洞曰:天元正一之神者,人之主公也。正之则长生久视之,道非正则三涂五苦之厄,沦没超升天人界哉。颂曰:为政天人悉尚仁,若非仁化岂能臣。须知广行慈悲者,久视长生转转新。

度人章第十六

接物利生曰度。

度人之道者,圣人之要矣。夫惟要者,善德也已。夫先人后己,曰善。

先於人,后於己。

夫天辅道与,曰德。

天道无亲,常与善人。皇天无亲,惟德是辅。

能犹是者,诚曰真人。

诚,实也。真人者,道德真人也。

非犹是者,乃曰小人。

不然者,小人也。

夫真人者,可以度人。夫小人者,非可度人。

君子利於人,小人损於人。

惟度人者,思而慎哉。

接物利生,度人招要,乃圣人之道

矣。惟要者,善德也。夫善德之尚

者,先於人而后於己。诚能犹是哉,即得天人洞悦,神明佑之,高穹佑也,可谓德矣。既有是德,寔曰真人。既为真人,方可接物。非此之者,乃曰小人。失德小辈,止可害物,故不可度於人也。若令度於人,则陷不义之乡,千秋万古之冤,无时而脱者哉。是故度於生而利於物者,其惟真人之谓也。洞曰:精通秘奥,熟悟希夷。知神达命,无所不归者,可度仙胎,仁教忠良之辈也。非如是者,宜为虑之。颂曰:处处堂堂安妥兮,明明杳杳在时时。玉池苗首清香着,步步金莲朵朵随。

上方灵宝无极至道开化真经卷中竟

#1任:疑作『正』