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《无上秘要》卷之八十七

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无上秘要卷之八十七

尸解品

司命东卿君曰:夫尸解者,形之化也,本真之练蜕也,躯质之遁变也,五属之隐适也。虽是仙品之下第,而其禀受所承,亦未必轻矣。或未欲昇天而高栖名山;或欲崇明世教,令死生道绝;或欲断子孙之近恋,尽神仙为难希;或欲长观世化,惮仙官之劬劳也。妙道一备,则高下任适,固不可用,明死生以制其定格,所谓隐回三光,白日陆沉者也。

飞琅玕之华而方营丘墓者,高丘子、衍门子、洪崖先生是也。而不知高丘子时以尸解入六景山,後服金液之水,又受飞琅玕之华於中山方,复托死乃入玄洲,受书为中岳真人。衍门子今在蒙山大洞黄金之庭,受书为中元仙卿。洪崖先生今为青城真人。

漱龙胎而死诀,饮琼精而叩棺者,先师王西城及赵伯玄、刘子先是也。

服金丹而告终者,臧延甫、张子房、墨翟子是也。

抱九转而尸臭,吞刀圭而虫流者,司马季主、甯仲君、燕昭王、王子晋是也。

周穆王北造崑仑之阿,亲饮绦山石髓,食玉树之实,而方墓于汲郡。

夏禹诣锺山,啖紫□醉金酒,服灵宝行九真而犹隐于会稽。

北戎长胡大王献帝舜以白琅之霜十转紫华,服之使人长生飞仙,与天地相倾,舜即服之而方死葬苍梧之野。

此诸君并已龙奏灵河,凤鼓云池而犹尸解托死者,正欲断以死生之情,示民有始终之限耳。岂昏腐骸太阴以肉饷蝼蚁者哉!直欲遏违世之夫,塞俗人之愿望,至於青精先生、彭铿、凤纲及商山四皓,淮南八公,并已服上药,不至一剂自欲出处默语,肥遁山林,以游化为乐,以昇虚为戚。非不能登天也,弗为之耳。以此诸君自展转五岳,改名易字,不复作尸解之耳。

夫尸解之道,如为少妙,既令希有情阻,闻者不及,一以死镇其路,示无所复论,虽彭铿游山,凤纲市朝,四皓假首,以素八公,变形万化,亦吾所不愿矣。自有方诸刻名,应得尸解之仙者,或禀受使然,或志行替败,或学寻浅狭,情向颓住,此自希尚所及,正以分得之耳,非向所论。诸君衍门子辈,既饱上药而故为尸解者也。吾昔受先师尸解上方委化之道,虽不得获用,常所依依,今向尘垢四会,交兵激合,三官驱除,嫉贤害道,言神仙者,致痾寻媱利者,富贵志道求生者,亦何为汲汲於风火之中,束带以入郾市哉!今密出尸解之方,可各以传示弟子,应为真人者。用之潜遁,足以远凶患,施之而逝,可以尽子孙之近恋;隐之而游,可以登名山也。若夫道数兼备,万术斯明,役使百鬼,招召众灵,坐在立亡,分气散形,虽处三军而飙锋不能兵,虽行凶危而灾疠不能干,虽入市朝而百害不能生者,可无复施尸化之迁耳。夫此之解者,率多是不汲汲於龙轮,乐安栖於林山者。

以录形灵丸以合唾涂所持杖,与之俱寝三日,则杖化为己形在被中,□徐遁去,傍人皆不觉知。

以药涂火炭,则他人见形而烧死,谓之火解。

以一丸和水而饮之,抱草而卧,则他人见已伤死於空窒中,谓之兵解。

凡自从任故,自得还其故邑也。但当改姓名,变容貌。昔有人作此,去入林虑山,积十三年而复还家也。

上解之道,名配紫简,三官不复,关其间隙,妄以死加之。

录形灵丸,亦可与人作尸解。但当晓示其去止节度耳。欲将得意弟子俱行游者,当按之。其用他药得尸解,非是灵丸之化者,皆不得反故乡、反故乡,三官执之。

尸解之法,有死而更生者,有头断已死乃从傍出者,有死毕未殓而失骸者,有人形犹存而无复骨者,有衣在形去者,有发既脱而失形者。

白日去谓之上尸解也,夜半去者谓之下尸解,向晓向暮而去者谓之地下主者,虽获隐遁而迹兆不灭,为人所疑。今世志未厌,不及游故乡,游栖靡定,深所疑惑,意在於此。自先世有功在三官,流逮後嗣,或易世练化,改氏更生者,此七世阴德根叶相及,既终当遗脚一骨以归三官,余骨随身而迁。男留左骨,女留右骨,皆受书为地下主者,二百八十年乃得进,受地仙之道矣。临终之日,视其形如生人之肉,既死之时尸体香洁,足指不青,手皮不皱者,谓之先有德行,自然得尸解。

右出《洞真藏景录形神经》

《四纪篇》曰:《九真中经》或曰

《飞行羽经》,有之者白日尸解。

《六纪篇》曰:《灵书紫文》或曰

《五老宝经》,有之者尸解。

右出《洞真琼文帝章经》

诸尸解地下主者,按四极真科一百四十年乃得补仙官,复一千三百年乃得补真官,於是始得飞华,盖乘群龙,登太极游九宫也。

右出《洞真太上隐书经》

有此经,未能勤修思真念灵,与俗无别者,故不失隐存下仙,白日尸解。

右出《洞真八素真经》

太极真人遗带散白粉,服一刀圭当暴心痛如刺,三日欲饮,饮计足一斛气乃绝死,既殓失尸所在,但余衣在耳,是为白日解带之仙。若知药名者,不复心痛,但饮足一斛仍绝也。既绝已自悟所遗尸者,在地也。临时自有玉女玉童以青軿舆载共来之欲停者,当心痛三日,节与饮耳。其方亦可合,亦可举家用。

右出《真迹经》

太极金华真人,以此经文刻於太微天帝紫微宫玄琳玉殿东壁牖上,其文曰:

五气异方,津光合形。有终而死,有始而生。万类反本,千条归冥。气适浮烟,血奔流清。一辰哉兆身,非真不成。何不竭以云草玄清,徊以卉醴华英,会以五光七白灵蔬,和以白素飞龙。沐浴平旦,正心向东。凝精励魂,上帝五公,再拜朝灵,镇固五方,长生天地,出入流通,各安其位,生华五藏。

此文乃上清八会交龙大书,非世之学者可得悟了者也。太素真人显别书字,受而服之,求其释注於太极帝君焉。

云草玄波者,黑苣藤是也,一名玄清。卉醴华英者,蜜也。五光七白灵蔬者,薤菜也。白素飞龙者,石英也。

法当种薤菜,使五月五日不掘拔者,唯就锄壅护治之耳。经涉五年中,乃取任药,名为五光七白灵蔬,择取蓝白精肥者十斤,黑苣藤五斗,白蜜凝雪者五斗,高山玄岩绝泉石孔之清水三十六斛,白石英精白无有砺□者五枚,先好於磨石上砺护,使正圆如雀卵之之小小者好,莹治令如珠状,勿令有砺石之余迹。先清斋一百六十日,令斋日讫於元月九日,先筑土起基高二尺,作竈屋,屋成作好竈,以鳌口向西,屋亦开西户也。当得新铁釜安竈上,是九月九日申酉之时,向鳌口跪东向,内五石子於釜中,於是乃先投一枚於釜中,祝曰:

青帝公石,三素元君、太一司命,玄母理魂,固骨填肝,守养肝神,肝上生华,使肝永全。

次又投一枚於釜中,咒曰:

白帝公石,太一所憩,元父理精,玄母填肺,守养肺神,使无朽废,肺上生华,千万亿岁。

次又投一枚於釜中,祝曰:

赤帝公石,帝君同音,玄母理血,桃康填心,守养心神,使无灰沉,心上生华,一成玉林。

次又投一枚於釜中,咒曰:

黑帝公石,太一同筭,玄母元父,理液混变,守养肾神,使无坏乱,肾上生华,常得上愿。

次又投一枚於釜中,祝曰:

黄帝公石,老君同威,太一帝君理魄镇脾,守养脾神,使无崩颓,脾上生华,白日晨飞。

投石时,皆各闭气五息,然後乃投石。都毕,起向竈,五再拜:

又取薤白五斤,好积覆於五石之上。毕,内蜜灌薤上。毕,内苣蕂五斗灌蜜上。毕,乃格度苣蕂入釜,深浅高下处所也。然後稍入清木,使不满釜,小许止木盖游覆釜上,九月十日平旦发火,当取直理之木熇燥好薪,不用蠹虫及木皮之不净薪火煮之,才令觉劣沸而已,勿使涌溢大沸,当屡发视,调其下火。

当先视腴格处所,若煮水煎竭,辄当益水所,尽三十六斛水而止。又水尽之後,更加煎,令减先腴二寸格筹量,以意斟酌视之。都毕,成也。寒之於釜中,去下火灰,密盖其釜上,五日乃徐取五石,平旦向五方各再拜。毕,跪以此腴,杂以东流水,以次服之。饮水及腴,取令送石子入口,下喉中耳。

服之时亦如初投石於釜中时,一二按祝而服之也。毕,又五再拜毕。

若药煎既成,而视无复石者,非有他也。直五精伏散,隐灵化形,故自流遯於云腴之中,无所凝也。但当日服五合,以清酒饮送之。神变反质,各自镇养五藏矣。自於五藏之内,更生成五石也。慎不可猛火。火猛石精飞去,滓浊坏烂,云腴熬臭,不可服御。

又云腴之味,香甘异美,强血补精,填生五藏,守气凝液,长养魂魄,真上药也。以好器盛之,密盖其上,即日服二合为始,日日以常,若腴蜜煎强者,亦可先出,服石然後加腴,更和煎之,取令凝如割肪也。人亦有丸服之者,日三十丸。大都丸不如腴服之佳也。趣复任人所便耳。便则安於体,体便则无不佳。常能服此腴者乃佳。若先腴已尽,当更合如前之法。用白石英五两填釜底,一两辄一投,祝说如法,但不复砺石,使圆而重服之耳。药成出,此石沉东流水中,不尝燥竭之渊,若不欲更合此腴者,亦无损於前五石也。此腴名玄水玉液,一名飞龙云腴,一名链五石之华膏,服之十五年,身有玉光,内外洞彻,长生天地,役使鬼神,三年之後,眼可夜书,真人云:此方愈於链八石之饵金,必胜於桂水云母之玉浆也。既服此五石,石入喉径宝填五藏。五藏常生华,一藏中辄有一石,以守藏孔藏。孔之上皆生五色华也。若其人或蹔死而适太阴权过三官者,肉既灰烂,血沉脉散者,而犹五藏自生,白骨如玉,七魄营侍,三魂守宅,三元欢息,大神内闭,太一录神,司命秉节。五老扶华,帝君宝质。或三十年、二十年,或十年、五年随意而出,当生之时,即更收血育肉,生津结液,复质反胎成形,濯质乃胜於昔未死之容也。真人练身於太阴,易貌於三官者,此之谓也。

太微天帝君咏曰:

太阴练身形,胜服九转丹。华容端且严,面色合灵光。五石会天真,太一宝神关。上登太极阙,受书为仙人。

南岳真人赤松子曰:昔有赵成子者,学仙之士也。初受吾镇生五藏上经,乃按而为之,成子後故欲还入太阴,求改貌化形。当是时自故死亡於幽州上谷玄丘山中石室之下,即为死尸白骨也。後五六年,忽有他人经山行者,见此尸在石室中,肉朽骨在。又见腹中五藏自生,又香而不烂如故,以液血缠裹,五色之华莹然於内,紫胞结络交缠於外。彼人乃叹曰:昔闻五藏可养以至不朽者,今见其人矣。此子将有道而不终乎,因手披死尸,五藏之内藏中各见有一白石子在焉。彼人又曰:使汝五藏不朽者,必此五石也。子已失道,可以相与,因探取而仰吞石,石皆以入喉也。彼人别去十余年,而成子之尸当生,当生之时彼人先服石子即日皆飞从口出,如飞蝉之状,迳还死尸之藏,因此成子改形而起矣。彼人既见石飞,心震意惕,後日故入此山寻视死尸所在。彼人既到石室之前,方见成子散发偃据,洞啸灵谷,面有玉光,发色流泽,於是彼人惶震累息,匍匐岩岫之间、林竹之侧。成子问之曰:子何人哉?尔乃忽见成子前有五老仙公披锦带符,手秉羽节,头建紫冠,足蹈空虚,并切齿而言於成子曰:昔盗吞先生五藏之宝石者,今此癞面人是也。言毕,彼人面上即生恶疮,又噤而失言,狼狈而归,比及达家,癞疮已遍於一门,而同时俱死,族即灭矣。

夫得道之士而暂游太阴者,太一守尸,三魂营骨,七魄卫肉,胎灵录气,非不欲揜恶人之心性,闭凶愚之耳目也,直欲观灵验於八方,示真威以流赫耳。况加含五帝之神石,灵公之精英,欲盗服以延寿,窃以希长生,不可冀也,岂可为哉!南岳真人故复书而记之,以祛盗滥之凶心乎。

右出《洞真太极帝君填生五藏上经》

无上秘要卷之八十七竟