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《太平经钞》太平经钞癸部卷之十#1

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一曰神道书,二曰核事文,三曰去浮华记,都曰大顺之道。太者,大也。大者,天也。天能覆育万物,其功最大。平者,地也。地平,然能养育万物。经者,常也。天以日月五星为经,地以岳渎山川为经。天地失常道,即万物悉受灾。帝王上法皇天,下法后地,中法经纬,星辰岳渎,育养万物。故曰大顺之道。

神人真人圣人贤人,自占可行是与非法。古者神人自占是非,得与不得,其事立可观也。不但暗昧,昭然清白。神道至众,染习身神,正心意,得无藏匿。善者出,恶者伏,即自知吉凶之法,如照镜之式也。於此之时,贤明自安,时不再来,物不重应。乃得独盛,洽远方,故事见,其应见,慎无拒逆,撰以为宝器,可谓得天地之心意矣。其事时矣,事皆职矣,神道来矣,贤者谋矣,吉人到矣,邪者不来矣,清明见矣,四方悦矣,幽人隐士出矣,得天心矣,得治术矣,邪不发矣,自然达矣,真人来辅矣,天下善应矣,各以其事来矣,去愦乱矣。此应出腹中,发于胸心;乃若雷电之应证也。夫瑞应反从胸中来,随念往来,须臾之间,周流天下。心中所欲,感动皇天,阴阳为移,言语至诚感天,正此也。念者能致正,亦能致邪,皆从志意生矣。使能动天地,和阴阳,合万物,入能度身,出能成名,贤不肖皆由斯生。故贤者善御,万不失一也。人复中有过,反面赤,何也?心者,五藏之主,主即王也。王主执正,有过乃白於天也。惊即面青,何也?肝者主人,人者忧也,反肝胆为发怒,故上出青也。诸神皆有可主,以万物相应。故令人常自谨良,而顺天地,而灾不得复起也。

外学多,内学少,外事日兴,内事日衰,故人多病,故多浮华。浮者表也,华者末也。夫天道远入邪中,不能自还。所谓神道书者,本根与阴阳合,与神明同。核事文者,考核异同,疑误不失。浮华记者,离本已远,乃居野,其文错乱,不可常用,时可记也。守本者,治若神矣。守中者,少乱而烦矣。守末者昏矣。故贤者守本戒中,不敢从末也。夫能守之不止,方方善来者,无拒逆,撰为宝器,万世不复易也。人力自为善者,可厄乎?邪辟夷狄却乎?兵革绝乎?杖策绞无声乎?四方安乎?道路通乎?人君明乎?神策:大人守之动四方,中士为之令臣良,小人为之不相伤。其辞约,其法明,占神文乎可不行。不能持乎,慎无伤以拘奸乎?

以自防却不祥法。顺用四时五行,外内思正身,散邪却不祥,悬象而思守,行顺四时气,和合阴阳,罗网政治鬼神,令使不得妄行害人。立冬之后到立春,盛行用太阴气,微行少阳之气也。常观其意,何者病为人使,其神吏黑衣服,思之闲处四十五日,上至九十日,令人耳目聪明。立春盛德在仁,气治少阳,王气转在东方,兴木行,其气弱而仁,其神吏青衣,思之幽闲处四十五日,至九十日,令人病捎。以留年行不止,令人日行仁爱。春分已前,盛行少阳之气,微行太阳之气,以助少阳,观其意无疑,深思其意,百邪服矣。立夏日盛德火,王气转在南方,太阳之气以中和治,其神吏用之得其意,口中生甘,神吏赤衣守之,百鬼去千里。夏至之日,盛德太阳之气,中和之气也,其神吏思之可愈百病。季夏六月,盛德合治。王气转在西南,回入中宫,其神吏黄衣,思之令人口中甘,每至季思之十八日。立秋日盛德在金,王气转在西方,断成万物,其神吏白衣,思之四十五日,至九十日,可除病,得其意,令骨强老寿。秋分日少阴之气,微行太阴之气也,逆疾顺之。立冬之日,盛德在水,王气转在北方,其神吏黑衣。令人志达耳聪,守之四十五日至九十日,百病除。此五行四时之气,内可治身,外可治邪,故天用之清,地用之宁。天用之生,地用之藏,人用之兴,能顺时气,忠臣孝子之谓也。此名大顺天地阴阳,四时五行之道。故道为仁贤出,不为愚者生矣。

盛身却灾法。年十岁,二十年神。年二十,四十年神。年三十,六十年神。年四十,八十年神。年五十,百年神。年六十,百二十年神。年七十,百〔四十〕年神。年八十至百二十,神尽矣。少年神加,年衰即神灭。谓五藏精神也,中内之候也。千二百二十善神为其使,进退司候,万神为其民,皆随人盛衰。此天地常理,若以神同城而善御之,静身存神,即病不加也,年寿长矣,神明佑之。故天地立身以靖,守以神,兴以道。故人能清静,抱精神,思虑不失,即凶邪不得入矣。其真神在内,使人常喜,欣欣然不欲贪财宝,辩讼争,竞功名,久久自能见神。神长二尺五寸,随五行五藏服饰。君仁者道兴,君柔者德生。中心少有邪意,远方为之乱。神气周流,疾於雷电,急还神明,以自照内,故病自愈,而人自治。故人生百二十上寿,八十中寿,六十下寿,过此皆夭折。此盖神游於外,病攻其内也。思本正行,令人相亲爱。古之求寿,不失其道者。天地有常行,不可离本也。故求安而长存者,慎无忘此道本元也。故画图以示后来。陈人物生受命之时,久远以来到今,不失阴阳传类,更相生而久长,万万余世,不可阙也。一衰一盛,高下平也,盛而为君,衰即为民,盛即得道,衰即受刑。夫孝者,莫大存形,乃先人统也,扬名后世,此之谓善人谨民。天地爱之,五行功之,四时利之,百王任之,万民好之,鬼神佑之,五藏神留之。遇一得生,今且失之。离我神器,复为灰土,变化无常,复为万物矣。

分别形容邪自消,清身行法。道之生人,本皆精气也,皆有神也。假相名为人,愚人不知还全其神气,故失道也。能还反其神气,即终天年,或增倍者,皆高才。或求度厄,其为之法,当作斋室,坚其门户,无人妄得入。日往自试,不精不安复出,勿强为之。如此复往,渐精熟即安。安不复欲出,口不欲语,视食饮,不欲闻人声。关炼积善,瞑目还观形容,容象若居镜中,若窥清水之影也,已为小成。无鞭策而严,无兵杖而威,万事自治,岂不神哉?谓入神之路也,守三不如守二,守二不如守一。深思此言,得道探奥矣。

通神度世厄法。天之生人,万事毕备。故十月而生,与物终始,故可度灾厄,致太平。上士学道,辅佐帝王,当好生积功乃久长。中士学道,欲度其家,下士学道,才脱其躯。道为贤明出,不为愚者。能用之者吉,不能用之,宁无伤无贼哉?

贤不肖自知法。上士高贤,事无大小,悉尽畏之;中士半畏之,下士全无可畏。上士所以畏之者,反取诸身,不取他人。心开意通,无包容,知元气自然之根,尊天重地,日月列星、五行四时、六甲阴阳、万物跂行动摇之属,皆不空生。鬼神精魅,六合之间,表里风云雷电,不空行也。此皆有神,有君长,比若人有示,故畏之不敢妄行。中士半畏之者,上不知元气自然之有术,才知今见风雨云气与生物也,尚时言天无神,不畏列星日月也,才知大火北斗。下士则不知土地山川之广大可,才知耕田种其所有,治其家眷术也,不知四时五行可以何履也,但知随而种树之收其利耳,不知六甲阴阳为神,通言其无有也。夫人愚学而成贤,贤学不止成圣,圣学不止成道,道学不止成仙,仙学不止成真,真学不止成神,皆积学不止所致也。

一曰延命夷狄自伏法。万种其类不同,俱得老寿,天地爱之,其身无咎。所以然者,名为大顺之道,道成毕身与天地同域。古者为之,万神自得,欲知其效,瑞应自至,凶祸自伏。帝王以治,不用筋力,能知行此,夷狄自伏,行之不已成真人。故圣人之教,非须鞍揣击而成,因其自然性立教。帝王所以能安天下者,各因天下之心而安之,故得天下之心矣。

是道修古文。人本生时,乃名神也,乃与天地分权,分体分形,分神分精,分气分事,分业分居。故为三处,一气为天,一气为地,一气为人,余气散备万物。是故尊天重地贵人也。故三皇五帝皆立师,疑者跪问之。故国常治,虽灾厄亦可愈也。

王者无忧法。大顺之路,使王者无忧无事,致太平。夫天地不大动摇,风雨不横行,百神安其居,天下无灾矣。万物各居其处,则乐无忧矣。何以致之?仁使帝王常乐,道使无愁苦也。若帝王愁苦,即天下不安。夫帝王,天下心也,群臣股肱也,百姓手足也。心愁则股肱妄为,手足行运不休止,百姓流荡。是其自然相使也,天亦如是也。天失道,云气乱,地失道,不能藏矣。王者与天相通,夫子乐其父,臣乐其君,地乐於天,天乐於道,然可致太平气。天气且一治,太上皇平且一下,天地和合,帝王且行吾道,何咎之有?道者天之心,天之首。心首已行,其肢体宁得不来从之哉?

还神邪自消法。分别三气所长,还神守身。太阳天气,故称神。形者,太阴主祇,包养万物,故精神藏於腹中,故地神称祇。精者,万物中和之精,故进退无常。天地阴阳之精,共生万物,此三统之历也。神者主生,精者主养,形者主成。此三者,乃成一神器,三者法君臣民,故不可相无也。故心神动摇,使形不安,存之不置,利其可安即留矣,不用其可安即去矣。始学用其可安之教之,久久自都安不去矣。阴气阳气更相摩砺,乃能相生。人气亦轮身上下,神精乘之出入。神精有气,如鱼有水,气绝神精散,水绝鱼亡。故养生之道,安身养气,不欲数怒喜也。古者明师,教帝王皆安身,使无忧,即帝王自专矣。天喜太平气出,无不生成。天恨形罚之气出,莫不杀伤万物,莫不被其毒,故同忧也。天不守神,三光不明。地不守神,山川崩沦,人不守神,身死亡。万物不守神,即损伤。故当还之,乃曰强,不还自守,曰消亡也。

和合阴阳。自天有地,自日有月,自阴有阳,自春有秋,自夏有冬,自昼有夜,自左有右,自表有里,自白有黑,自明有冥,自刚有柔,自男有女,自前有后,自上有下,自君有臣,自甲有乙,自子有丑,自五有六,自木有草,自牝有牡,自雄有雌,自山有阜,此道之根柄也。阴阳之枢机,神灵之至意也。

令人寿治平法。三气共一,为神根也。一为精,一为神,一为气,此三者共一位也,本天地人之气。神者受之於天,精者受之於地,气者受之於中和,相与共为一道。故神者乘气而行,精者居其中也,三者相助为治。故人欲寿者,乃当爱气、尊神、重精也。欲正大事者,当以无事正之。夫无事,乃生无事,此天地常法,自然之术也。若影响。上士用之以平国,中士用之以延年,下士用之以治家。此可谓不为而成,不理而治。大道坦坦,去身不远,内爱吾身,其治自反也。

七事解迷法。以德治身,何如及以治万民。致大和之气,何如善而不达,何能安哉?以仁义治身,何如及治万民,何如善而不达,何能安哉?以礼治身,何如及以治万民,何如善而不达,何能安哉?以文治身,何如及治万民,善而约束,使不得为非,何如善而不达,何能安哉7 以治身,何如及治万民,何如善而不达,何能安哉?以灭武州兵革治身,何如及以治万民,何如善而 不达,何能安哉?然此七事,亦不可无,亦不可纯行。古者神人治身,皆有本也,治民乃有大术也。使万物生,各得其所,能使六极八方,远近欢喜,万物不失其所,乃当自然,能安八方四远,行恩不失牦毛。今未能养基本末,安能得治哉?今此上德,仁义礼文法武,七事各异,治俱善有不达,而各有可长,亦不可废,亦不可纯行。治身安国致太平,乃当深得其诀,御此者道也。合以守一,分而无极,上帝行之,乃深乎不可测,名为洞照之式。教四〔海〕知优劣法。天生人凡有三等,第一天生,第二地生,第三人种类。受命天者为人君,受命地者为人臣,受命人者为民。君者应天而行,臣者应地而行,顺承其上,为民者属臣,转相事。凡是三气共一治,然后能成功。故上之安者,其臣良也。臣职理者,其民顺常民臣俱善,其君明,其洽长。太平者以道行,三气悉善,合乎章也,怀道德不相伤也。故大人治道,以平天下,救四梅,恩及夷狄,祸不得起,其善证日生,凶不得来。中士学道为国臣,助其治也,度其家,辟祸灾。其次治道,损其父母,反远游,德独小薄,才说躯也,安能辅明王,助国家哉?能平四海者,天助之。为人臣者助为治,与地谋。才自脱者,道狭小,无可得治。此三人,皆度世老寿,有大小不同邪。

是神去留效道法。神人言:明行效道视命,在谁乎?令人昭然觉悟,知命所从来法,审谁者持其正也?人法阴肠生,阳者常正,阴者常邪,阳者常在,阴者常无,阳者常息,阴者常消,阳者常生,阴者常杀。人日三变,象三气,其政殊异,相异分争,乖错不相从也。而习使其常,守人形容者吉。唯有真道者,能专精自殊异也。不学者,则不知神去留之效,立见之物不可隐也。故君子制尸不制鬼。人不卧之时,行坐言语分明白黑,正行住立,文辞以为法度,此人神在也。及其暝目而卧,光景内藏,所念得之,但不言,神在内也。及其定卧,精神去游,身不能动,口不能言,耳不能闻,与众邪合,独气在,即明证也。故精神不可不常守之,守之即长寿,失之即命穷。人之得道者志念耳,失道者亦志念耳。

救迷转帝王法。大道变化无常,乃万里相望,上下无穷,周流六方,守之即吉,不守即伤,阴阳开辟以为常。其付有道,使善人行之,其寿命与天地为期。夫德有优劣,事有本末,凡事悉道之也,将兴者得善,将衰者得恶。比若土地,得良土即善,得薄土为恶。善上合天,贱者都泽。坐者为主人,行者为流客,此尽道也。善人行成福,恶人行成灾,善人得以为福德。尊者得之驾乘,卑者得以步足。圣贤得以度世,小人得之不相克贼,此皆道也。教不重见,时不再来,急教帝王,令行太平之道。道行,身得度世,功济六方含生之类矣。

太平经钞癸部卷之十竟

#1按本卷经文,据考应为《太平经》甲部十七卷之节抄本。《正统道藏》有误。