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《道德真经集解》道德真经集解卷之三

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赵学士集解

上德不德章第三十八

上德不德,是以有德,下德不失德,是以无德。

圣人纵心所欲不踰矩,非有意於德而德自足。其下知德之贵,勉强以求不失,盖仅自完耳,而何德之有。

上德无为而无以为,下德为之而有以为。

无为而有以为之,则犹有为也。唯无为而无以为之者,可谓无为也。其下非为不成,然犹有以为之,非徒作而无术者也。政和曰:不思而得,未勉而中,不行而至,上德也。不思则不得,不勉则不中,不行则不至,下德也。

上仁为之而无以为,上义为之而有以为。

仁义皆不勉於为之矣,仁以无以为为胜,义以有以为为功耳。德有上下,而仁义有上而无下,何也?下德在仁义之间,而仁义下者,不足复言可也。

上礼为之而莫之应,则攘臂而仍之。

自德以降而至於礼,圣人之所以齐民者,极矣。故为之而不应,则至於攘臂而强之,强之而又不应,於是刑罚兴而甲兵起,则徒作而无术矣。

故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄,而乱之首也。

忠信而无礼,则忠信不见,礼立而忠信之美发越於外。君臣父子之间,夫妇朋友之际,其外灿然而其中无余矣。放顺之则治,违之则乱,治乱之相去,其间不容以发,故曰乱之首也。

前识者,道之华,而愚之始也。

圣人玄览万物,是非得失毕陈於前,如镒之照形,无所不见而孰为前后。世人视止於目,听止於耳,思止於心,冥行於万物之间,役智以求识,而偶有见焉,虽以为明,不知至愚之自是始也。

是以大丈夫处其厚不处其薄,居其实不居其华,故去彼取此。

世之鄙夫,乐其有得於下而忘其上,故喜薄而遗厚,采华而弃实。非大丈夫孰能去彼取此。陆曰:忠信之质衰於中,则制礼以防其乱,故礼居乱之首,非谓礼为乱之首。前识者,道德之华,发於外则崇礼以导其愚,非谓智乃愚之始也。仁义礼智,适时之用,执古御今,则以道德之本处其厚也。化今复古,则以礼为之始,从流反其源也。赵曰:原圣人之意,执古御今,欲渐复无为之治,故先陈道德,次迷仁义,末明礼乐,其渐必至刑政之苛,语驯致而然耳。流俗之士遂轻蔑仁义,毁灭礼法,使一日无仁义则乱,一日无礼法则几何其不胥而为禽兽也。此晋宋之士所以荡而忘返,以至於国破身亡而不自知也。岂知圣人立言之真指,与老氏论礼之本也哉。

昔之得一章第三十九

昔之得一者,天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下正。

一,道也。物之所以得为物者,皆道也。天下之人见物而忘道,天知其清而已,地知其宁而已,神知其灵而已,谷知其盈而已,万物知其生而已,侯王知其为天下正而已,不知其所以得此者,皆道存焉耳。

其致之,天无以清将恐裂,地无以宁将恐发,神无以灵将恐歇,谷无以盈将恐竭,万物无以生将恐灭,侯王无以贵高将恐蹶。

致之言极也。天不得一,未遽裂也;地不得一,未遽发也;神不得一,未遽歇也;谷不得一,未遽竭也;万物不得一,未遽灭也;侯王不得一,未遽蹶也,然其极叉至於此耳。

故贵以贱为本,高以下为基。

天地之大,侯王之贵,皆一之所致。夫一,果何物也?视之不见,执之不得,则亦天下之至微也,此所谓贱且下也。

是以侯王自称孤寡不谷,此其以贱为本耶?非乎?

昔之为此称者,亦举其本而遗其末耳。

故致数舆无舆,不欲琭琭如玉,落落如石。

轮辐盖轸、衡轭毂轊,会而为车,物物可数,而车不可数,然后知无有之为车,所谓无之以为用者也。然则天地将以大为天地耶,侯王将以贵为侯王耶,大与贵之中有一存焉,此其所以为天地侯王者,而成者莫知之耳。故一处贵而非贵,处贱而非贱,非若玉之琭琭,责而不能贱,石之落落,贱而不能责也。赵曰:诸说皆以舆训车,义有未安,窃意与众也。又舆台皆贱者之称,上文言其致一也,此言故致数众也。众无众犹言皆舆人无舆人之称矣,无舆人亦无侯王之称也。容成氏曰:除日无岁,亦此意也。不欲如玉之琭琭,石之珞珞,贵贱之名殊,其为一也远矣。然未敢自以为是,姑俟来哲。王吕政舆作誉,亦近乎凿。

反者道之动章第四十

反者道之动,

复性则静矣,然其寂然不动,感而遂通天下之故,则动之所自起也。秀曰:反本则静,静乃能动。

弱者道之用,

道无形无声,天下之弱者莫如道,然而天下之至强莫加焉,此其所以能用万物也。

天下之物生於有,有生於无。

世不知静之为动,弱之为强,故告之以物之所自生者。盖天下之物,闻有以母制子,未闻有以子制母者也。

上士闻道章第四十一

上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之,不笑不足以为道。

道非形不可见,非声不可闻,非知先万物之表,廓然无蔽,卓然有见,未免於不信也。故下士闻道,以为荒唐缪悠而笑之;中士闻道,与之存亡出没而疑之;惟了然见之者,然后勤行服膺而不怠。孔子曰:语之而不堕者,其回也。与斯所谓上士也哉。

建言有之:

建,立也。古之立言者有是说,而老子取之,下之所陈者是也。

明道若昧,

无所不照而非察也。

进道若退,

若止不行,而天下之速者莫之或先也。

夷道若颣,

或夷或颣,所至则平,而未尝削也。

上德若谷,

上德不德,若谷之虚也。

大白若辱,

使白而不受污,此不屑不洁之士,而非圣人也。

广德若不足,

广大而不可复加,则止於此而已,非广也。

建德若偷,

因物之自然而无所立者,外若偷堕而实建立也。

质真若渝,

体性抱神,随物变化,而不失其真者,外若渝也。政和曰:不曰坚乎,磨而不磷;不曰白乎,涅而不缁。

大方无隅,

全其大方,不小立圭角也。

大器晚成,

器大不可近用也。

大音希声,

非耳之所得闻也。

大象无形,

非目之所得见也。

道隐无名。夫惟道,善贷且成。

道之所遇无所不见,凡此十二者,皆道之见於事者也。而道之大全,则隐於无名,惟其所遇,推其有余,以贷不足,物之赖之以成者如此。

道生一章第四十二

道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。

夫道非一非二,及其与物为偶,道一而物不一,故以一名道,然则道非一也。一与一为二,二与一为三,自是以往,而万物生。虽有万不同,莫不负阴而抱阳,冲气以为和者,盖物生於三,而三生於一,理之自然也。雱曰:一太极,二阴阳,三冲气也。

人之所恶,唯孤寡不谷,而王公以为称。

世之人不知万物之所自生,莫不贱寡小而贵众大,然王公之尊而自称孤寡不谷,古之达者盖已知之。

故物或损之而益,益之而损。人之所教,亦我义教之。强梁者不得其死,吾将以为教父。

世以柔弱为损,强梁为益,不知其非也,故使天下之教者,皆以此教之曰:不见强梁者,不得其死乎。强梁,妄之极也。人知强梁之不免於死,则知妄之不可为,而后可与言道矣。故曰吾将以为教父。

天下之至柔章第四十三

天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入於无间,吾是以知无为之有益。不言之教,无为之益,天下希及之。

以坚御坚,不折则碎;以柔御坚,柔亦不靡,坚亦不病。求之於物,则水是也。以有入有,捍不相受,以无入有,无未尝劳,有未尝觉。求之於物,鬼神是也。是以圣人唯能无为,故能役使众强,出入众有,故终之曰不言之教,无为之益,天下希及之。

名与身章第四十四

名与身孰亲?身与货孰多?

先身而后名,贵身而贱货,犹未为忘我也。夫忘我者,身且不有,而况名与货乎?然贵以身天下,非忘我不能,故使天下知名之不足亲,货之不足多,而后知贵身,知贵身而后知忘我,此老子之意也。

得与亡孰病?

不得者以亡为病,及其既得而患失,则病有甚於亡者。唯齐有无,均得丧,而后无病。

是故甚爱必大费,多藏必厚亡。

爱之甚,则凡可以求之者,无所不为,能无费乎?藏之多,则攻之者必众,能无亡乎?

知足不辱,知止不殆,可以长久。

大成若缺章第四十五

大成若缺,其用不弊;大盈若冲,其用不穷。

天下以不缺为成,故成必有弊;以不冲为盈,故盈必有穷。圣人要於大成而不恤其缺,期於大盈而不恶其冲,是以成而不弊,盈而不穷也。

大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。

直而不屈,其直必折;循理而行,虽屈而直。巧而不拙,其巧必劳;付物自然,虽拙而巧。辩而不讷,其辩必穷;因理而言,虽讷而辩。

躁胜寒,静胜热,清静为天下正。

成而不缺,盈而不冲,直而不届,巧而不拙,辩而不讷,譬如躁之不能静,静之不能躁耳。夫躁能胜寒而不能胜热,静能胜热而不能胜寒,皆滞於一偏而非其正也。唯泊然清静,不染於一,非成非缺,非盈非冲,非直非屈,非巧非拙,非辩非讷,而后无所不胜,可以为天下正矣。叶曰:寒暑者,天地之气也。有人於此,躁犹可以胜寒,静犹可以胜热,苟知其所胜,孰往而不可为,则清胜浊,静胜动,其效亦可已矣,而况於缺之胜成,冲之胜盈,屈之胜直,拙之胜巧,讷之胜辩。惟其不察此,故必求其能胜之者,苟求胜之,终非其正也,唯清静为天下正。

天下有道章第四十六

天下有道,却走马以粪;天下无道,戎马生於郊。

天下各安其分,则不争而自治,故却走马而粪田。天下无道,戎马生於郊矣。政和曰:以道治天下,民各乐其业,而无所争,粪其田畴而已。

罪莫大於可欲,祸莫大於不知足,咎莫大於欲得。

以其可欲者,示人固有罪矣,而不知其足者,其祸尤甚,所欲必得者,其咎最大。匹夫有一于身,患必及之,侯王而为是,必戎马之所自起也。陆曰:无道之君,毒痛天下,其恶有三:心见可欲,非理而求,故罪莫大焉;求而不已,害人必多,故祸莫大焉;欲而不得,其心愈炽,故咎莫大焉。

故知足之足,常足矣。

知足所遇而足,故无不足也。

不出户章第四十七

不出户,知天下;不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥少。

性之为体,充遍宇宙,无远近古今之异。古之圣人其所以不出户牖而无所不知者,特其性全故耳。世之人为物所蔽,性分於耳目,内为身心之所纷乱,外为山河之所障塞,见不出视,闻不出听,户牖之微,能蔽而绝之。不知圣人复性而足,乃欲出而求之,是以弥远而弥少也。以身观身,以内知外,原小而知大,明近而谕远。

是以圣人不行而知,不见而名,不为而成。

性之所及,非特能知能名而已,盖可以因物之自然,不劳而成之矣。光曰:情封即滞,理契即神。陆曰:圣人当食而思天下之饥,当衣而思天下之寒,爱其亲以及天下之老,爱其子以及天下之幼,不俟出户而天下可知矣。己好生,则知天道之生万物;己成务,则知天道之成四时;己乐善,则知天道之与善人,安用窥牖而后见天道哉。夫不行而能察知人情,不见而能名天道;不为而成至治,反推身心故也。

为学日益章第四十八

为学日益,

不知道而务学,闻见日多,而无以一之,未免为学者也。孔子曰:多闻,择其善者而从之。多见而识之,知之次也。

为道日损。

苟一日知道,顾视万物,无一非妄,去妄以求复性,而性复实无几。孔子谓子贡曰:女以予为多学而识之者与?曰:然,非与?曰:非也,予一以贯之。

损之又损之,以至於无为,无为而无不为。

去妄以求复性,可谓损矣,而去妄之心犹存,及其兼忘此心,性纯而无余,然后无所不为,而不失於无为矣。损之在渐,初损损迹,又损损心,心迹俱忘,以至无为。

故取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。

人皆有欲取天下之心,故造事而求之。心见於外而物恶之,故终不可得。圣人无为,故无事,其心见於外而物安之,虽不取天下而天下归之。

圣人无常心章第四十九

圣人无常心,以百姓心为心。善者,吾善之;不善者,吾亦善之,德者,信者,吾信之;不信者,吾亦信之,德信。

虚空无形,因万物之形以为形,在方为方,在圆为圆。如使虚空自有形则何以形万物哉。是以圣人无心,因百姓之心以为心,无善不善皆善之,无信不信皆信之。善不善在彼,而吾之所以善之者,未尝渝也,可谓德善矣。信不信在彼,而吾之所以信之者,未尝变也,可谓德信矣。不然,善善而弃不善,信信而弃不信,岂所谓常善救人,故无弃人哉。

圣人之在天下,惵惵为天下浑其心,百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。

天下善恶信伪,方各自是,以相非相贼,不知所定,圣人忧之,故惵惵为天下浑其心,无善恶,无信伪,皆以一待之。彼方注其耳目,以观圣人之予夺,而吾一以婴儿遇之,於善无所喜,於恶无所嫉,夫是以善者不矜,而恶者不怒,释然皆化,而天下始定矣。叶曰:圣人之在天下,在而不治也。

出生入死章第五十

出生入死,

性无生死,出而为生,入而为死。

生之徒十有三,死之徒十有三,人之生动之死地十有三。

用物取精以自滋养者,生之徒也。声色臭味以自戕贼者,死之徒也。

二者既分生死之道矣,吾又知作而不知休,知言而不知默,知思而不知忘,以趣於尽,则所谓动而之死地者也。生死之道以十言之,三者各居其三矣。岂非生死之道九而不生死之道一而已乎?不生不死,则《易》所谓寂然不动者也。老子言其九,不言其一,使人自得之,以寄无思无为之妙也。政和曰:与死生为徒者,固未免夫与责生而背理,忘生而徇利。凡民之生,动之死地,则其生也,与死奚择?

夫何故?以其生生之厚。

有生则有死,故生之徒则死之徒也。人之所赖於生者厚,则死之道常十九。

盖闻善摄生者,陆行不遇兕虎,入军不被甲兵。兕无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。夫何故?以其无死地。

至人常在不生不死中,生地且无,焉有死地哉。

道生之章第五十一

道生之,德畜之,物形之,势成之。

道者万物之母,故生万物者道也。及其运而为德,牧养群众而不辞,故畜万物者,德也。然而道德则不能自形,因物而形见,物不能自成。远近相取,刚柔相交,积而为势,而兴亡治乱之变成矣。

是以万物莫不尊道而贵德。

形虽由物,成虽由势,而非道不生,非德不畜。是以尊道而贵德,尊如父母,贵如侯王,道无位而德有名故也。

道之尊,德之贵,夫莫之爵而常自然。

恃爵而后尊贵者,非实尊贵也。

故道生之畜之,长之育之,成之熟之,养之覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。

光曰:道若恃宰,则道外有物,非玄德也。陆曰:载营魄章言人同於道德,此章言道德同於人。

天下有始章第五十二

天下有始,以为天下母。

无名,天地之始;有名,万物之母。道方无名,则物之所资始也;及其有名,则物之所实生也。故既谓之始,又谓之母,其子则万物也。

既得其母,以知其子。既知其子,复守其母,没身不殆。

圣人体道以用物,譬如以母知子,了然无不察也。虽其智能周之,然而未尝以物忘道,故终守其母也。

塞其兑,闭其门,终身不勤;开其兑,济其事,终身不救。

天下皆具此道,然常患忘道而徇物。目悦於色,耳悦於声,开其悦之之心#1,而以其事济之,是以终身陷溺而不能救。夫圣人之所以终身不勤者,唯塞而闭之,未尝出徇之也。

见小曰明,

悦之为害,始小而浸大。知小而将大,塞而闭之,可谓明矣。

守柔曰强。

趣其所悦而不愿,自以为强,而非强也。唯见悦而知畏之者,可谓强也。

用其光,复归其明,无遗身殃,是谓袭常。

世人开其所悦,以身徇物,往而不反。圣人塞而闭之,非绝物也,以神应物,用其光而己身不与也。夫耳之能听,目之能视,鼻之能嗅,口之能尝,身之能触,心之能思,皆所谓光也。盖光与物接,物有至而明无损,是以应万变而不穷,殃不及於其身,故其常性湛然相袭而不绝也。政和曰:明者,光之体;光者,明之用。

使我介然章第五十三

使我介然有知,行於大道,唯施是畏。

体道者,无知无行,无所施设,而物自化。今介然有知,而行於大道,则所施设建立非其自然,有足畏者矣。肇曰:有所知则有所不知,圣心无知,故无所不知。小知,大知之贼也。

大道甚夷,民甚好径。

大道甚夷易,无有险阻,世之不知者,以为迂缓,而好径以求捷。故凡舍其自然而有所施设者,皆欲速者也。

朝甚除,田甚芜,仓甚虚。服文彩,带利剑,厌饮食,财货有余,是谓盗夸。非道也哉。

俗人昭昭,我独若昏;俗人察察,我独闷闷。岂复饰末废本,以施设为事,夸以诲盗哉。

善建不拔章第五十四

善建者不拔,善抱者不脱,子孙祭祀不辍。

世岂有建而不拔,抱而不脱者乎?惟圣人知性之真,审物之妄,损物而修身,其德充积。实无所立,而其建有不可拔者;实无所执,而其无有不可脱者。故至其子孙,犹以祭祀不辍也。

修之身,其德乃真;修之家,其德乃余;修之乡,其德乃长;修之国,其德乃丰;修之天下,其德乃普。

明身既修,推其余以及外,虽至於治天下可也。

故以身观身,以家观家,以乡观乡,以国观国,以天下观天下。吾何以知天下之然哉?以此。

天地外者,世俗所不见矣,然其理可推而知也。修身之至,以身观身,以家观家,以乡观乡,以国观国,皆吾之所及知也。然安知圣人以天下观天下,不若吾之以身观身乎?岂身可以身观,而天下独不可以身观乎?故曰吾何以知天下之然哉,以此。言亦以身知之耳。陆曰:善建者以道镇国本,则深根固蒂而不可拔;善抱者以德怀民心,则无绳约而不可解。而子孙享祚长久,祭泛不辍。下文修之身下,其拖转大,以身观身,以至天下,有常然之哩,不出户而知也。

含德之厚章第五十五

含德之厚,比於赤子。

老子之言道德,每以婴儿况之者,皆言其体而已,未及其用也。今夫婴儿泊然无歌,其体之者至矣,然婴儿物来而不知应,故未可以无用也。

毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不搏。

道无形体,物莫得而见也,况可得而伤之乎。人之所以至於有形者,由其有心也,故有心而后有形,有形而后有敌,敌立而后伤之者至矣。无心之人,物与敌者,曷由伤之。夫赤子之所以至此者,唯无心也。

骨弱筋柔而握固,未知牝牡之合而作,精之至。

无执而自握,无欲而自作,是知其精有余而非心也。

终日号而哑不嘎,和之至。

心动则气伤,气伤则号而哽。终日号而不哽,是以知其心不动而气和也。

知和曰常,

和者,不以外伤内也。复命曰常,遇物而知其本也。知和曰常,得本而应万物也。其实一道也,故皆谓之常。

知常曰明,益生曰祥,

生不可益而欲益之,则非其正矣。祥,妖也。

心使气曰强。

气恶妄作而又以心使之,则强梁甚矣。

物壮则老,是谓不道,不道早已。

益生使气不能听其自然,日入於刚强而老从之,则失赤子之性矣。

知者不言章第五十六

知者不言,言有不知。塞其兑,闭其门,挫其锐,解其忿,和其光,同其尘,是谓玄同。

道非言说,亦不离言说,然能知者未必言,能言者未必知。唯塞兑闭门,挫锐解忿,和光同尘,以治其内者,默然不言而与道同矣。光曰:知者不言,言而不言,实在忘言。言者不知,目击未当,况言议乎。体道绝待,不得所同之迹曰玄同。司马曰:锋角猛露,道所恶也;事为烦乱,道所鄙也;辉华显赫,道所败也;污辱卑下,道所贵也。

故不可得而亲,不可得而疏,不可得而利,不可得而害,不可得而贵,不可得而贱,故为天下贵。

可得而亲则可得而疏,可得而利则可得而害,可得而贵则可得而贱。体道者,均覆万物,而孰为亲疏?等视逆顺,而孰为利害?不知荣辱,而孰为贵贱?情计之所不及,此所以为天下贵也。

以正治国章第五十七

以正治国,以奇用兵,以无事取天下。

古之圣人柔远能迩,无意於用兵,唯不得已,然后有征伐之事,故以治国为正,以用兵为奇。虽然,此亦未足以取天下,天下神器,不可为也。为者败之,执者失之,唯体道者廓然无事,虽不足以取天下,而天下归之矣。

吾何以知天下之然哉?以此。天下多忌讳,而民弥贫。

人主多忌讳,下情不上达,则民贫而无告矣。

民多利器,国家滋昏。

利器,权谋也。明君在上,常使民无知无欲。民多权谋,则其上眩而昏矣。

人多伎巧,奇物滋起。

人不敦本业而趋末伎,则非常无益之物作矣。

法令滋彰,盗贼多有。

患人之诈伪,而多为法令以胜之。民无所措手足,则日增於盗贼矣。

故圣人云:我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富,我无欲而民自朴。

其正闷闷章第五十八

其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。祸兮福所倚,福兮祸所伏。孰知其极,其无正邪?正复为奇,善复为妖。民之迷。其日固久。

天地之大,世俗之见,有所而不知也。盖福倚於祸,祸伏於福,譬如昼夜寒暑之相代。正之为奇,善之为妖,譬如老稚生死之相继。未始有正,而迷者不知也。夫惟圣人出於万物之表,而览其终始,得其大全而遗其小察,视之闷闷若无所明,而其民淳淳各全其性矣。若夫世之人不知道之全体,以耳目之所知为至矣。彼方且自以为福,而不知祸之伏於其后;方且自以为善,而不知妖之起於其中。区区以察为明,至於察甚伤物,而不悟其非也,可不哀哉。

是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。

知小察之不能尽物,是以虽能方能廉,能直能光,而不用其能,恐其陷於一偏而不反也,此则世俗所谓闷闷也。政和曰:方者介於辩物,廉者矜於自洁,直而肆则凌物之态生,光而耀则扬行之患至。知而不用其能者,其惟圣人乎。

道德真经集解卷之三竟

#1 开:原本作『闻』,据小万本改。