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《大涤洞天记》大涤洞天记卷中

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本山邓牧心编

叙山水

浙右山水之胜莫如杭,杭山水之胜莫如天目,天目之胜未知大涤洞天。盖大涤山水发源天目,风气盘砖,冈峦斜缠,相望几百里,然后蕴灵毓秀於此。经以曹川之纡余,汇以南湖之荡莽。九锁外键,一柱中擎,岂非天地之、奇观,仙灵之奥区哉?郡志载:登天目山,凭天坛石屋,见山皆西南驰,双溪并趁而合于於潜县,窄愕似少驻,回望天目,层云中如沈雄古大将按辔其后,大势不可遏,少央骤已抵临安县。大官山者,直培搂尔,循而至九锁盖为单思,环以天‘柱诸峰,若止息者,已而矗矗赴余杭h下武林北高峰,而特起为南高峰,挞以八蟠慈云岭,翼为七宾凤凰山,昂头妥尾,若翔而集,前界大江乃止。吁,亦异矣。杭之山川,大较以是观之,兹实录也。

天目山

《太平寰宇记》云:天目山高三千九百丈,周五百五十里,多美石甘泉,有数百年古木。山上两湖若左右目,故名。古有《东山铭》,略曰:列岳霞上标峰,雾裹翠滴烟峦,名不可纪。有蛟龙池上中下三潭,源脉相接。徐伍仙故居在石室峰西,又汉天师举家於此上升。兹盖天柱之鼻祖,而钱塘所谓龙飞凤舞又其云仍也。

黄山

在宫西北,是山最高,为众山之祖,虽百里外亦望见之。左发为大涤,右发为天柱,其趾长水湾,伏虎岩在焉。

九锁山

自余杭西郭外行十有八里,逆溪水上,左右合七峰,皆拔地数百尺,其趾犬牙相错,行路并溪屈折者九,故云九锁。好事者悉命以名..一曰天关,二曰藏云,.三日飞鸾,四日凌虚,五日通真,六日龙昤,七日洞微,八日云傲,九日朝元。

大涤山

在宫北,凡四峰,於九锁内最为巨山。西洞据其领,石室出其半,天坛冠其颠,皆山中胜处也。是山以洞名之,旧志谓大可以洗涤尘心,故名大涤。虽山川得名未必咸有说,而故老相传当不诬也。玄同先生剑履痉山下。

天柱山

在官西南,凡三峰,与大涤对峙,高足相敌,由宫外望之,屹然若柱,又绝顶有石柱,高丈余,围两合抱,此山所以名者。盖五十七福地,地仙王伯元主之。按传记所载,天有八柱,其三在中国,一在舒州,一在寿阳,洎今在余杭者是已,洞霄以为主山,故古名天柱观。旧志以为风清气和,土腴泉洁,神蛇不螫,猛兽能驯。自汉武标显灵迹,建立宫坛,历代祈禳皆在此处也。

乳山

即宫前案山,钱氏所增培者。

香炉山

在宫前乳山后,其峰甚锐。

青檀山

在宫东南束天柱右偏,其势不甚高,而泉石奇秀,为诸山甲。今涌翠石壁,与试剑、来贤二岩,冰壶、镜潭皆在此。

青梓山

在宫西黄山迹,状如屏蟑,与白鹿山对,其地平处即上坞。

青曹山

在宫西青梓山下,束连上坞路,西达栖真洞。

白鹿山

在大涤山,即今中峰,是因许真君上升於此,天降白鹿下迎,故名。

丹山

在黄山外,极高广,绵亘十余里。杨村在其下,后有响水石,溪流至此辄逢逢有声。

紫竹坞

在青梓山西,古多紫竹,故名。

苦竹坞

在东天柱岭首,去宫一里许,与仙迹岩相并。状如片云从地涌出,欲飞而未起也。

着溪

《山海经》云:天目山一名浮玉,曹溪出焉。今由於潜临安县界,经余杭及钱塘界,然后入湖州,达于震泽。郡志以为夹岸多曹花,每秋风飘散,水上飞雪然,因名曹溪。又《舆地志》云:自余杭西,亦名泠溪,溪两泪有琴、鹤、访、姥四山,皆有居民在其下。今自宫抵溪口五里,名天柱步道,旁有井亦名天柱泉,盖柱流泉循九锁山束行达是溪也。

南湖

此湖每岁梅雨曹水盛时,必聚此而后泄于大溪,长堤小桥出,其髻霏类杭西湖,余时皆涸,弥望丰草而已。

丹泉一名天柱泉

是泉发最高,历天柱山半,初但闻有声殷殷若雷,至大涤洞西百余步始出地上,既清且甘,大旱不竭,有方池储焉。天宇清明而有赤光,四旁苔藓时作紫晕。束坡诗云:一庵闲寄洞霄宫,井有丹砂水常赤。故扁丹泉,亭曰清音,取左太冲山水有清音之句。除引供厨堂及十八斋之外,一境田畴咸仰灌溉。

厨院方池

唐大历五年,令尹范公惜俯见泉脉浸润,命凿池以便庖厨,李玄卿有记。

三池

在洞天福地门里,路左二,路右一,若品字然。唐乾宁年问钱武肃王开凿,由大涤洞前迭石为暗溪约里许,接天柱流泉储畜其中。澄彻可爱,於池口复为暗溪,曲折五六,深合地理。

翠蛟亭

宋高宗临幸步月至此,爱之,赐钱造水阁。在宫门外三十余步,自门内三池流注入涧,撒池上一二板,汹涌若雷,变化飞舞,山林荫映作钳碧色,故扁翠蛟,取坡仙诗亭下流泉翠蛟舞之句。仍奉坡像祠事于后,亭前有坡,罗列坐石,游者必登憩焉。

冷泉

在宫门外会仙桥之东路旁石坛问,泉脉甚微,四时不绝,行者掬取饮之,寒胜冰雪,故名。

桃花泉

在龙洞西数十步,其泉自石坛横注入溪,昔人每见有桃花片流出,莫知从来,故名。

石门

自来贤岩东五十余步历坡陀而上,即青檀山路,右依岩石,左临深坎,旁有巨石,与岩对峙,号小石门。

月窟

洞酌之旁有巨石,圆窍玲珑,广二尺许,深五六尺许,日月窟。

冰壶

月窟之西有石窦,贮泉甚寒而甘,日冰壶。

镜潭

洞酌之下有石窦,其泉清可鉴物,日镜潭。

试剑岩

自来贤束行可二百余步,有石裂为两,如剑所断,故名。

涌翠石壁

自试剑岩复三十余步,有峭壁面北,从地涌起,高可一二丈,广二三十丈,其上苍翠玲珑,奇怪万状,莫可形容,盖兹山秀气发自来贤,至此,余半里始尽呈露。上有石乳,焚之芳香。有岩对峙,相去仅数尺,不容并行,若以人力开辟,尚可作亭尽意观览尔。今外向有亭日翠微。

石步障

自石室历数折,上有苍石沿径联属,可百余步,名石步障。

通仙桥

在余杭入宫大路,去通真门四里,宋建炎年问建,旧号石门桥。大德己亥八月知宫事杨清一重建。

道士桥

与通仙桥相去半里者,本宫祖师建,咸呼为道士桥。

朝元桥

在宫外四里,由天柱步入宫大路,俗呼为湖塘桥。咸淳癸酉增构高广,名为朝元桥。

双仙桥

在宫外三里,俗呼为双桥头。昔郭真君与葛仙翕倚仗对谈于此,故名。

玉泉桥

在束天柱岭下石府君祠左,去宫二里,俗呼麻车桥,宋建炎问建,飞玉泉由此出涧,故名。

呜凤桥

在云根石左,俗呼袁家桥,宋建炎问建,与鸣凤岩相近,故名。

会仙桥

在栖真洞牌门前入宫大路,跨涧为桥。宋淳熙甲辰,道士江安着以早游湖海,晚岁归隐山中,舍衣钵钱重造。

玄同桥

在洞天福地门裹,下通池水出翠蛟亭。昔玄同先生与钱武肃王相度地理,凿池架桥,故名。

叙洞府

神仙安在哉?《列子》载渤海有五神山,东方曼倩云有十洲,尝所涉历弱水三十万里,既不胜舟,而珠树琪林、.琼楼宝阙又非结驷所及,何怪世俗不信,以为荒唐诡诞之言哉?然则三十六洞天具在域中,其为神仙之居。信邪?否邪?日月周行中天,下入沧海,昼夜相禅而不息。雷霆发虚空中,赫然有声,万物震动。使世俗未尝闻见而吾言之,又肯信乎?一介之士苟有遐心,尚将逃深林,隐空谷,渺焉不与世接,而况龙变蝉蜕,饮露餐风,其去尘土之腥蝼,入烟霞之杳霭,必然无疑者,o是四海内外不可谓无兹洞,不可谓无若人也。若青城、罗浮、武夷、句曲,向使不名洞天,吾知为仙圣区,委羽块然山尔。肠明直数仞之石,裂一钱尔,亦得以洞天名,而青童君、仙人郭君各理一焉,岂飞行变化之迹无往不到邪?玄盖在大涤山,而《云岌》云在天目山者,岂以大涤为天目子孙?或古人着书未必皆亲履其地,失於审稽,虽信史不免,无足异也。

大涤洞

在宫西北半里。《茅君传》云:第三十四洞天名大涤玄盖之天,周回四百里,内有日月,分精金堂、玉室仙官,校灾福之所,姜真人主之,与华阳林屋邃道暗通。相传洞玄先生入游,见龙麟异境,花木鲜繁,自华阳而归洞门,石鼓广可寻丈,扣之逢逢有声,自此上下,皆平如刻削,两旁压石委曲夹道,中问一石若柱倒悬,因以隔凡,名之过柱。一穴如窦,内阔丈余,中有圆井无底,惟闻浪浪水声,乃历代朝廷遣使投龙璧之处也。

栖真洞

在大涤山前西天柱岭上,去宫三里,一名西洞。旧志云:大涤先生杜琛语弟子何法仁曰:汝宜居西洞,可以逐世成真。遂名栖真洞。天生息顶,状若宝益,宠室幽深,乳泉滴沥。又束西二台石阁压上有龙爪蟠挈蹴缩之迹,或戏以手漫灭,翌日视验如初,是知洞龙出入之径也。西台一石平如棋局,白石子如拳委积其上,旁列石坐环向焉。入洞门三丈许,有石仙人为仰外状。又越华盖西,有石宠可容数人。

石室洞

兹洞一名藏书,一名束玲珑,在大涤山中峰前白鹿山下。洞中三亢若品字,透见天日,门有石梁横界,泉脉涓涓注石梁下,引而漪之,可供十余人居者赖之。相传郭真君登山采药,尝濯于此,名洗药泉。郡志云:昊天师筠修炼之所。天师既尸解於宣城,指令门人藏书剑於此,洞有石室,故以名之。又《景行录》载天师云:当迁神于天柱石室,盖太上俾我炼蜕之处,故卜其西麓,果有石坐,岩扉自然成备。如是则不惟书剑,亦天师藏真焉。按《石精金光经》言:曲晨飞精、藏、景录神、剑解之道,凡暂过太阴紫胞,炼度四百年,所藏必发。生皿数足运会,其灵自有以发之耳。旧志谓天师石室之藏岩扉,呀启信也。山腰有石洼樽、石茶鳌,皆仙家之遗迹。

白茅洞

在官山西南十里,岭右灵边归然。按记云,晋人遇一道士衣巾爽丽自洞中出,询所自来,曰:吾白茅先生,职此久矣。因名之。其门如井,锤梗而下一二丈,至平地,可环坐二十人。复偃身下入又二丈许,有仙人酒养石及石柱二,一窍上彻天光,境界奇绝,第山高路阻,希有至者尔。

呜凤洞

在宫外一里道旁山上,虽石门阻隘,有童稚可入。云其问广坍两屋,旁一小路,不知所极。上有亢泉,流为丁当音,下入方池,未尝喊溢。耆旧云:钱氏时因凤凰来呜,故以名洞。其地亦改为灵凤乡。

蜕龙洞

在呜凤洞相对山压中,相去百步许,乔木幽隐,岩亢嵌巉,深可数丈。宋皇佑初羽人於洞问获龙蜕骨,齿角皆具,故名。记云五洞潜通,此其一也。

归蕾洞

去宫五里,在栖真洞左偏半里许,即栖真之后门,深可百余尺,石壁光莹,洞有恿顶,亚於前洞,按记云,是神仙回车之便道,故日归云洞。门仅数尺,下入丈许,石皆如玛瑙五色纹理,旋云飞霞直下方池,深不盈尺,广可二尺,长可三尺,池底白色如累珠镂玉可爱,泉水则盈个不常。又下十数步,有白石若瓠者三。又下数步,左偏上陆则有石盆,其上流泉涓涓,下入盆内,可以盥。四周石乳如垂璎珞。复返右偏,直下十四五步,阔二丈许,其中有石如积铜钱者,周围平坦,可容三十余人。

叙古迹

人事有代谢,山川无古今。生身千岁之下,游心千岁之上。登箕山而怀洗耳之风,吊首阳而悲饿死之节。利害既不相及,影响既不相知,而田夫野老、樵童牧坚犹将踯躅悲歌,有沘其颗,况高世绝俗慷慨之士哉?千万世同一理,千万人同一心,古人远矣,九京不可作矣,日一过其隐遁之地,观其游息之所,有不浩然兴起如亲炙之者乎?驯虎岩之坎木无恙,升天坛之丹

鳌未寒,空山无人,渺渺愁予,岂晋人所能,今人不复能邪?山中陈边时有足稽,并采异闻附见一二o

汉宫坛

在大涤洞前,汉武帝元封三年所创,今其址不可玫矣。

升天坛

旧志云:升天坛在山中峰之上,又名法象坛。上应天而圆,下应地而方,中应易卦而八角。许远游真君精研洞典,登其上而仙去,时天降白鹿下迎,故中峰名白鹿山。今山顶界松内数丈之地,草木弗殖,是其遗址也。宋政和问犹有卿云箫吹往来。

伏虎岩

在宫山西南峻壁问,若环堵之室,南有路,自上而下,复陆压磴,方至其所。藤萝深密,怪禽昼啼,非有道之士不可处也。昔郭真君伏虎於此。按《晋书》云:葛洪、何幼道偕访之,目击而已,各无所言,引啸而退。唐昊天师爱其遗迹,每游忘返,题诗岩上,今岁久昏剥,云:郭生在童秆,已得方外心。绝边遗世务,柄真入长林。元和感异类,猛-兽怀德音。不忆固无情,斯言微且深。末句盖引真君与温娇问答语。

仙迹岩

去宫一里,在行路隔溪压石上。按记云,秦始皇驱山岳,拟塞束瞑,尝役鬼移之。山势欲动,勿有仙人叱鬼,以身扼压石,使不得去。今压上有肩被、簪冠隐然,遗迹温润光泽,苔藓不生,以手摩拭良久,作古桂香云。杨杰有诗曰:祖龙求仙徒用力,驾海欲驱山下石。神人倚住不与行,留得岩前隐仙迹。

来贤岩

在宫东南青檀山前,嵌空数丈,盘石蘗竹,可以游息。宋熙宁问东坡居士为杭通守,与蔡准、吴天常、乐富国、闻人安道俞、康直、张日华皆幅巾华杖盘桓于此。束坡赋诗云:上帝高居愍世顽,故留琼馆在凡问。青山九锁不易到,作者七人相对闲。庭下流泉翠蛟舞,洞中飞鼠白鸦翻。长松怪石宜霜鬓,不用金丹苦驻颜。后人名岩来贤,作亭其上日宜霜。

石室

唐昊天师痉书剑地,宋陆维之朱妙行居焉。

抚掌泉

在宫内龙祠下,深仅三尺,清泠可凿。古诗云:却疑三尺底,别是一壶天。其泉五色变易不常,每一变则有吉事。《余杭图经》载,钱武肃王至官,有双鹤飞舞其上,因抚掌招之,鹤坠而泉涌。漕使陈尧佐因按察至焉,问羽士所以名泉之意,答曰:昔仙人抚掌而泉涌。公於是抚掌,亦然。昊天师观碣云:水旱不易,萦照轩宇。夏寒而辨沙砾,冬温而冒萍藻。宋熙宁初有物状如鳗绕栏循间,两目如丹,时人以杖朴之,即坠入泉去。须臾阴雾周布,一山大水自天柱源来,汹涌可畏,将垫殿堂乃止。或龙之怒也。今环梵以石,结亭覆其上,围以朱栏者,宋高宗尝酌之也。

明星渍

《余杭图经》云:在县束十里二百步,周回一百五十步,溪之南塘,历朝劫使投龙简於天柱大涤洞,必先祭明星渍。《九域志》载余杭古边亦然。父老相传云:昔有人昼见星灿然,故名。溪下多潭,皆遇水决冲而成。自新堰以西,第三潭最探,莹而阔者是也。父老云:渍之南濒路,旧有道家居,遗址尚存。今地属本宫,建宫亦日明星。

药圃

在来贤岩宜霜亭下,夏侯天师种药於此,芝畦木坞,百药之植靡所不有。常施药於尘市,随绿深浅而与之。一日樵者闻圃内有物大嗥,隔篱窥见天师策鞭乘一兽,似虎非虎,行疾如风,入束山而去。今四山产药草六十余种,圃迹犹存。

叶天师讲堂

旧志载,在山门外,天师役鬼神所建,制度宏巧,绝不类常工。开元中天师讲《道德》、《度人》诸经於此,有仙花灵鹤自天而下。昊越高士辐赓听法,咸有所悟,愿居弟子列者三百余人。惟语以济恤孤贫,感愧覆载,忠孝君亲,重人性命,今身心,绝奢侈,即为道家之根绪也。荐经兵火,遗迹不存,今移官中为演教堂。

草堂

钱氏所创,唐昭宗景佑二年,武肃王以居闲丘先生,既而旬旦入山问道,每三元开坛授法,录号上清坛,御史中丞罗隐皆入室者也。堂外环列云房,为志人弟子柄息之所。朝暮入室,退即闭关,下惟或持经,或论道,或炼神修真,各有所至。今道院上清流振所自出也。

昼楼

一名垂象楼,暨天师所居。天师少好经史,着述不辗,其中卷秩委积左右。常昼采日魂,夜饮月魄,至皿紫文之上道也。束西壁各置一窍,仅可容面,是采炼之户。白元鉴有诗,其址亦在今道院内,为精思流振。

南陵

亦今之道院址。因许真君居宫北之大涤山,既而升举,预报南陵知己曰:来日上朝玉帝矣。至期登陵北望,果见彩云满空,真君乘白鹿冉冉而去,故名此地为南陵。今别为流振也。七闽道士王介诗云:飘飘遗鹤去寻真,野客重来叹复昤。许迈林中丹鳌玲,郭文山上白云深。南陵事古都非昔,北岭归期直到今。珍重玉京无限意,待将功节养高岑。

嗥亭

在余杭县南五里。晋郭真君居大涤山,常出市肆货药,有虎自随令伏此,归晚财虎嗥,故日嗥亭。今山下涧石奇怪,流水潺湲是也。

聚仙亭

旧志云,其基爽恺为天柱峰之乳。俯瞰官中,最为清胜。玄同先生创亭占气于此。乾宁间众闻亭上环佩之声,异香逆鼻,走报先生,先生曰:洞天仙官朝谒北辰,今夕百灵听讲,上请大法、来至是亭尔。因名聚仙。陈丞相尧叟诗云:古桧森罗烧药麾,彩云飘香聚仙亭。

祥光亭

在大涤洞口,钱武肃王微时外巨石上,指洞曰:余异日富贵,当建亭覆此石。及贵作亭,营饰甚盛。而痉石亭下樵夫闻见有仙人奕棋亭上,迫之则失所在。祥符五年,中使白公、漕使陈公及州县官皆至。天气澄彻,了无纤翳,方秉炉灶香,忽有五色云自洞中出,上直霄汉,下弥漫林麓。时羽人从骑皆在云气中,若仙官之朝玉京也。数刻方散,表奏其事,名亭日祥光,今扁大涤洞天。

通明馆

在昊天殿左,宋高宗临幸,寝食于此,几榻咸在后楼,宜纵目看山。

神应锺

旧志,唐大历四年台州费岩大早,褊梼弗应,遂祈于杭之大涤洞。既雨,土神见梦于邑大夫曰:宜铸金为锺以酬厥既。大夫从之。逮宋宣和问,更' 11 ' 三百六十余年,毁于火。一绍兴八年道士周希及等收拾破壤,且将复铸梼之,神则曰:治于故地乃成。不得已从之、现年锺成。赤城左墦铭曰:壤于数,匪坏于火,成于神,匪成于人。作于此;用于彼,福吾邑,无有已仔故号神应锺。

西洞神光

宋韶定辛卯,有杨公伯岔者,汰恭王之.孙,游山至栖真洞,方举火仰视举盖,忽有神光发层台上,青白相半,冉冉而升,圆如满月,久之方隐。公嗟异,留诗山中。有束台仙子许参玄,满月光明现大千句。道士王思明尝立石识其事。

松花石

凡两株,在环玑殿前,今不存。

重荣木

《 余抗图经>载,宫外有大砾木,相传唐咸峦一年昊天师所种,至来成平元年无故自枯,历十五年,祥符壬子复荣。漕使陈公尧佐异之,图状进呈,并' 奏五色云现及地涌泉事。寻降旨设醮以褒神异,故改洞霄官。'后熙宁三年五月,一夕风雷大震,不知是木所之,人以为灵化焉。

无骨箸

宫山周回百里多生钳箸。昔晋许远游真君上升,语弟子曰:吾有金丹十剂,汝等功行未图,非可遽服、已藏山中无骨箸下,他日有缘者遇。尔后役夫采薪,或带箸归,往往临爨得之,采时不见无骨者。有好事者攀缘幽讨,终年不得。盖仙人所藏,非宿生绿契不可幸致。

梼药禽

禽止有二,伏藏深树问,夜呜达曙,宛然梼药声,昼夜问呜、第见人财远去,故无识者。

石香鼎

宋学士陈公尧佐授外台日,谓道士冯德之曰:尝梦游名山,见仙人以鼎鼎相期,何敢过望?冯曰:学士人望所归,名列仙籍,世问富贵何足相晚?后果大用,造紫石巨鼎二,置祥光亭上。其一铭曰:炉之质瓠中起烟,人之体虚心养元,不用之用,自然而然,炉兮人兮,兹谓道焉。其二铭曰:山之高兮巉巉出云,洞之深兮幽幽宅真。鸾鹤一瞬,见惊百春。安得而往,葆光啬神。

四山界松

宋淳熙三年,知官章居中凡宫山岗阜与民接者,悉树以松,亲董工役。既成,春秋二时每指引后进登山,以识疆界。今四山此枝龙形,环列森立,围皆丈许。其经始培植之功,不可泯也。

应梦游诗

宋元丰己未,赵清献公(扑再)帅钱塘抗章告老。岁甲子八月忽来游山,谓道士沈日益日近梦入真境,宫阙巍峨,有数道士相近,询之,曰:此洞霄官。既觉思之,两典是郡,未尝至此,故冒暑来。今观泉石楼观,与梦中所见无异,岂仙圣有绿邪?韶诗曰:龙亢藏身稳,泉源抚掌清。红尘人绝离,白日世长生。我分谱冲寂,谁能顾利名?梦中休指笑,又作洞霄行。

陈文惠公书字

宋祥符壬子,陈文惠公(尧佐)典领漕职时,表奏兴修宫宇改官额,奉旨书劝赐洞霄之宫六字。

诵度人经

《余杭图经》载,洞霄宫主首道士诵《度人经》,多着奇验。每就所居侧龙潭上持念,一日有老人从潭中出,跪曰:弟子即龙王也,每听经文,无任皈仰,今窃有请焉。师才到潭上,则幽只皆起敬不退,殊不自安,愿只宴坐斋中,不妨日课,百灵得以休息。当日置仙鲜乳二斤以供斋鳝,道士许诺。明旦,厨人报几案问得乳鲜洁,莫知从来。果重二斤,后日日常然。居数岁,忽累日不至,心疑之,偶至水次,复见前老人曰:乳乃世问物,弟子无有。第忝为土神,凡世问欺人取赢者,得阴摄之。此去有市户董七好舞秤权,以十四两作斤,故从而掠焉。今其人不在,厥父自主店业,未尝罔利,故不可取,非失约也。道士嗟叹,每宣言村落问,导人为善,乡老至今能言,但忘其姓名及岁月耳。

大涤洞天记卷中竟