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《历世真仙体道通鉴》历世真仙体道通鉴 卷之一

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历世真仙体道通鉴卷之一

轩辕黄帝

轩辕黄帝姓公孙自周制五等诸侯后,乃有公孙姓。轩辕为黄帝,长於姬水,合以姬为姓。不知古史何据也。有熊国君少典之次子也。伏羲生少典,少典生神农。及黄帝袭帝位,居有熊之封焉。其母西乔氏女,名附宝,暝见大电光绕北斗枢星,照于郊野,附宝感之而有娠。以枢星降,又名天枢。怀之二十四月,生轩辕于寿丘地名,在鲁东门之外。帝生而神灵,幼而徇齐疾而速也,弱而能言,长而敦敏,成而聪明。龙颜日角,河目隆颗,苍色大肩。始学於大项,长於姬水。帝年十五,心虑无所不通,乃受国於有熊,袭封君之地在郑州析郑县。以制作轩冕,乃号轩辕;以土德王,日黄帝。得奢龙辨乎东方解在下文,得祝融辨乎南方心星,以火在正南,大明也。融,光明也,主火之官,号祝融,字从南,从午南求也。求为正对,为明为暗,则南为阳,北为阴也。得火封辨乎西方鹦之明旦则望东,而身居西也。酉,鹦也,以小入时名之,酉半为西也,得后土辨乎北方北,阴也,背也,故曰北。四方之名也。东者动也,日出万物乃动也。东字从日,穿木以日出,望之如穿扶桑之材木也。日所出,在扶桑东数十万里。帝娶西陵氏于大梁,曰嫘祖,为元妃,生上子,玄嚣、昌意。初,喜天下之戴己也,养正娱命,自取安而顺之,为鸿黄之代以一民也。时人未使而自化,未赏而自劝,其心愉而不伪,其事素而不饰,谓太清之始也。耕者不侵畔,渔者不争岸,抵市不预,价市不闭,鄙商旅之人相让以财,外户不闭,是谓大同。帝理天下十五年,忧念黎庶之不理,竭聪明进智力,以营百姓。具修德也,考其功德,而务其法教。时元妃西陵氏始养蚕为丝今礼记:皇后祭先蚕西陵氏。葛稚川《西京记》曰:宫内有先蚕坛,乃有天老五圣以佐理化。帝取伏羲氏之卦象,法而用之,据神农所重六十四卦之义,帝乃作八卦之说,谓之八索,求其重卦之义也。时有臣曹胡造衣,臣伯余造裳,臣於则造履,帝因之作冠冕冠者则服之文明,冕者则冠中之别名,以其后高而前下,有倪仰之形,因日冠冕也,始代毛革之弊,所谓黄帝垂衣裳而天下理也。帝因以别尊卑,令男女异处而居,取法乾坤天尊地卑之义。帝见浮叶方舟,即有共鼓、化狄三臣,助作舟楫,所谓剖木为舟,刻木为楫也。盖取诸涣,涣散也,物大通也,所以济不通也。帝又观转蓬之象以作车,时有神马出生泽中,因名泽马,一日吉光,二日吉良,出大封国亳州东古国也。文马缟身朱鬣,乘之寿千岁,以圣人为政应而出今飞龙司有吉良厩,因此也。薛综曰:与腾黄一也,所出之国各别。葛稚川曰:腾黄之马吉光之兽。则兽马各异。今据吉光即马,腾黄即兽,桧川之说又别。又有腾黄之兽,其色黄,状如狐,背上有两角,龙翼一本云:龙翼而马身,一名乘若,一名飞黄,或曰古黄,又日翠黄,出日本国,寿三千岁,日行万里。乘川令人寿二千岁,出日本国,寿二千岁《六典》曰:宋齐梁陈皆有车府乘黄之官,今太仆寺有乘黄署,即其事也。黄帝得而乘之,遂周游六合,所谓乘八翼之龙,游天下也,故迁徙往来无常。帝始教人乘马,有臣肢作服牛以用之。世本云:所谓服牛乘马,引重致远以取诸随,得随所宜也。有臣黄雍父始作舂,所谓断木为杵,掘地为臼,以济万人。取诸小过也。小过者,过而通也。帝作宠以着经,始令铸釜造饭,乃蒸饭而烹粥,以易茹毛饮血之弊。有臣挥始作弓,臣夷牟作矢,所谓弦木为弧,刻木为矢也史记云:黄帝为之也。弧矢之利以威天下,以取诸睽。睽,乖也,制不顺也。帝始作屋,筑宫室以避寒暑燥湿,谓之宫。宫,言处于中也。所谓上栋下宇以待风雨,取诸大壮。大者,壮也。帝‘又令筑城邑以居之,始改巢居穴处之弊。又重门击柝以待暴客,以取诸豫,备不虞也。又易古之衣薪,葬以棺椁,以取诸大过。有服斋於中宫,於洛水上,坐玄扈石室,与容光等内观,忽有大乌衔图置于帝前,帝再拜受之。是乌状如鹤,而鹦头燕喙,龟颈龙形,骈翼鱼尾,体备五色,三文成字。首文日慎德,背文日信义,齐文日仁智。天老曰:是乌麟前鹿后蛇颈,背有龙文,足履正尾,击武有九苞。一日包命,二心合度,三耳聪达,四舌屈伸,五彩色备,六冠巨锐钩,七金目鲜明,八音激扬,九腹大。一名鸥,其雄日凤,其雌曰凰。高五六尺,朝呜日登晨,昼呜曰上祥,夕呜日归昌,昏呜曰固常,夜呜日保长,皆应律吕,见则天下安宁。黄帝曰:此乌遇乱则去居九夷矣。出於东方君子之国,又出丹穴之山。有臣沮颂苍颉观乌迹以作文字,此文字之始也先儒论文字之始不同,或始於三皇,或始於伏羲,或云与天地并兴。今据司马迁、班固、韦延、矢秉、付玄等云:苍颉,黄帝臣。今据此载之,诸家说苍颉,亦无定据也。黄帝修德义,天下大理,乃召天老谓之曰:吾梦两龙挺白图出于河以授予,敢问於子。天老对曰:此河图、洛书将出之状,天其授帝乎,试斋戒观之。黄帝乃斋于中宫,衣黄服,戴黄冕,驾黄龙之乘,载交龙之旅,与天老五圣游於河洛之问。求梦未得,帝遂沉璧於河,乃大雾三日。又至翠妈之泉,有大鲈鱼於河中沂流而至,杀三牲以醮之,即甚雨七日七夜,有黄龙负图而出於河。黄帝谓天老五圣曰:子见河中者乎?天老五圣乃前跪受之。其图五色毕具,白图兰叶而朱文,以授黄帝。乃舒视之,名日《录错图》。令侍臣写之以示天下。黄帝曰:此谓之河图书。是岁之秋也,帝既得龙凤之图书,苍颉之文,即制文字以代结绳之政,以作书契,盖取诸夹。夹,庾也,次断万事自垂衣裳至制文字,凡事按皇甫谧《帝王代余》载此九事。昔黄帝之功,今各以当时事及众书所载列之如前,以明之。然於《易系说》九事,则上自黄帝,下至尧舜,以其先儒说者.,或以为不独黄帝。若以皇甫所载及今所引众书,则九事皆黄帝始创之以服用,后代圣人至尧舜,但仿作修饰尔。於是黄帝定百物之名,作八卦之说,谓之八索,一号帝鸿氏,一号归藏氏,乃名所制日《归藏书》,此《易》之始也。黄帝垂衣裳之后,作龙一表之服,画日月星辰於衣上以象天,故有龙衷之颂。帝纳女节为妃,其后女节见大星如虹下临华渚,女节感而接之,生少嗥代起石女节即嫘祖,非也。帝又纳丑女号模母,使训宫人而有淑德,奏六德之颂。又纳费修氏为夫人。是时庶民甘其食,美其服,乐其俗,安其居,无羡欲之心,邻国相望,鹦犬之音相闻,至老而不相往来,无求故也。所谓黄帝理天下,便民心,谓之至理之代。是时风不呜条,谓之天下之喜风也;雨不破块,谓十日一小雨,应天下文,十五日一大雨,以协运也。以嘉禾为粮,谓之大禾也,其穗异常。以醴泉为浆,谓泉水美味如酒,可以养老也。以五芝为芳,谓有异草生於圃,则芝英紫芝,黑芝五芝草生,皆神仙上药。时有水物洋涌,山车满野,於是德感上天,故有黄星之祥,谓之异星,形状似月,助月为光,名日景星。又有赤方气与青方气相连,赤方中有二星,青方中有一星,凡三星。又有异草生於庭,月一日生一叶,至十五日生十五叶,至十六日一叶落,至三十日落尽。若小月,即一叶厌而不落,谓之莫荚,以明於月也,亦日历荚。帝因铸镜以象之,为十五面神镜,宝镜也。于时大挠能探五行之情,古北斗衡所指,乃作甲乙十干以名日,立子丑十二辰以名月,以乌兽配为十二辰,属之以成六旬,谓造甲子也。黄帝观伏羲之三画成卦,八卦合成二十四气,即作纪历以定年也。帝敬大挠以为师,因每方配三辰,立孟仲季,自是有阴阳之法焉。黄帝闻之,乃服黄衣,带黄绅,首黄冠斋于中宫。即有凤凰蔽日而至,帝乃降阶,束面再拜稽首曰:天降丕佑,敢不承命。凤乃止帝束园,集於梧桐,又巢于阿阁。非竹实不食,非醴泉不饮。其饮也,则自呜舞,音如笙箫。帝即使伶伦《汉书律》作伦往大夏之西大夏国在西去长安万里,阮榆之溪,昆仑之阴懈谷,采锺龙之竹,取其窍厚均者断两节,问长七寸七分,吹之为黄锺之音十一月律为黄锺,谓冬至一阳生,万物之始也,以本至理之代,天地之风气。所谓黄帝能理日月之行,调阴阳之气,为十二律吕,雄雌各六也《晋书》云:律管长尺,六孔,十二月之音禀之,以竹取自然圆监也,以玉取坚贞温润也。时有女娲之后容成氏,善知音律,始造律历。元起丁亥《本纪》作辛卯,今准《混元实录》年谱,又推冬至日在之星南斗后星也。又问天老,得天元日月星辰之书以纪时。有臣隶首善算法,始作数着等术焉。臣伶伦作权量权,秤也;量,斗也。黄帝得蚩尤,始明乎天文据管子言云:蚩尤有卫,后乃。帝又获宝鼎,乃迎日推策。於是顺天地之纪,旁罗日月星辰,作盖天仪,测玄象,推分星度,以二十八宿为十二次。角亢为寿星之次,房心为大火之次,尾箕为析木之次,斗女为星纪之次,虚危为玄杨之次,室壁为课訾之次,奎娄为降娄之次,勖毕为大梁之次,赀参为实沉之次《左传》昭元年,子产曰:昔高辛氏有二子,伯曰关伯,季曰实沉,居于广林。不相能也,日寻干戈以相征讨。后不臧迁关伯于商丘,主辰,商人丹因故辰为商星。迁实沉于大夏,主参,唐人是因以服事夏商。由此观之,至高辛氏时方有实沉之名,不知轩辕氏时何先有实沉之名也,岂非后人以分野之名易士一宫分,以明古事耶,井鬼为鹑首之次,星张为鹑火之次,翼斡为鹑尾之次。立中外之星,作占日月之书,此始为观象之法,皆自河图而演之。又使羲和占日,常仪占月,鬼臾区占星。帝作占候之法,占日之书,以明休咎焉。黄帝有茂德,感真人来游玉池,至德所致也。有瑞兽在囿,玄楞之兽也。《尚书》中候云:麋身牛尾,狼蹄,一角。角端有肉,示不伤物也。音中黄锺,文章彬彬然。牡曰麒,牝曰麟,生於火,腾於土。春呜曰归禾,夏呜曰扶幼,秋冬呜曰养信。帝又得微虫蛄蝼,有大如羊者,大如牛者。虫名蜿大如虹者,应土德之王也。有兽名蟋,如狮子,食虎、而循常近人,或来入室,人畏而患之。帝乃上奏于天,徙之北荒。帝以景云之瑞,庆云之祥,即以云纪官。官以云为名,故有缙云之官或云:帝炼金丹,有缙云之瑞,自号缙云氏,赤多白少曰缙。於是设官分职,以云命官,春为青云官,夏为缙云官,秋为白云官,冬为黑云官,帝以云为师也。帝置四史官,令沮诵、苍颉、隶首、孔甲居其职,主图籍也《周礼》:掌版图人户,版籍也。又令苍颉主人仪。孔甲始作盘孟以代凹尊杯饮之朴,着盘盂篇,盘盂之诚也。帝作巾几之法,以着经。黄帝书中通理黄帝,史谓之坟。坟,大也孔安国曰:遭秦焚之,不可闻也。有臣史玉,始造画。又济南人公玉带上黄帝明堂图,有复道,上有楼,从西南入,此楼之始也。帝依图制之,曰合宫,可以观其行也。乃立明堂之议,以观於贤也。时有仙伯出於岐山下,号岐伯,善说草木之药性味,为大医,帝请主方药。帝乃修神农所尝百草性味,以理疾者,作内外经。又有雷公述炮炙方,定药性之善恶。扁鹊、俞附二臣定脉经,疗万姓所疾。帝与扁鹊论脉法,撰《素书》上下经汉文里阳公淳于意能知疾生死,按脉经也。帝问岐伯脉法,又制《素问》等书及《内经》今有二轶?各九卷。后来就修之。按《素问》,序云岐伯作。今卷数大约缺少,其八十一难,后来增修。又云天降素女以治人疾,帝问之遂作《素问》也。帝问少俞缄注,乃制缄经明堂图灸之法,此缄药之始也。黄帝理天下,始以中央之色称号,初居有熊之国,曰有熊帝如颛顼为高阳帝,帝誉为高辛帝,唐尧为陶唐帝也。不好战争。当神农氏之八代榆冈始衰,诸侯相侵,以黄帝称中央,故四方僭号,亦各以方色称史载而不言名号,即青帝大嗥,赤帝神农,白帝少昊,黑帝颛须。时有四帝之后子孙僭越而妄称也。食共谋之,边城曰骇。帝乃罢台榭之役,省靡丽之财,周戎士,筑营垒。帝问於首阳山在河中郡,不安其居,令来首山之金,始铸刀造弩。又於东海流波山得奇兽,状如牛,苍身元角一足,能出入水,吐水则生风,两目光如曰月,其音如雷,名曰夔牛。帝令杀之,以其皮冒之而为鼓,击之声闻五百里世本云:殷巫咸始作鼓;则非也。帝令军人吹角为龙呜,此鼓角之始也。於是又令作蹴踟之戏,以练武士令击球也。《西京记》曰:踟场即球场也。黄帝云:曰中必焚,操刀必割。狂屈坚闻之,曰:黄帝之言也。帝有天下之二十有二年,忽有蚩尤氏不恭帝命。诸侯中强暴者也,兄弟八十人,并兽身人语,铜头铁额,不食五谷,啖沙吞石蚩尤始作钟甲,时人不识,谓是铜头铁额。李太白曰:南人兵匕见北地人所食麦饭模粮,不识,谓之啖沙吞石故也。不用帝命,作五虐之刑以害黎庶,於葛庐山发金作冷制为镜甲及剑,造立兵仗刀戟大弩等,威震天下,不顺帝命。帝欲伐之,征诸侯,一十五旬未克敌。思念贤哲以辅佐,将征不义,乃梦见大风吹天下尘垢,又梦一人执千钧之弩,驱羊数万群。觉而思曰:风,号令执政者也;垢,去土解化清者也,天下当有姓风名后者。

夫千钧之弩,冀力能远者也;驱羊数万群,是牧人为善者也,岂非有姓力名牧者乎。帝作此二梦,及前数梦龙神之验,帝作释梦之书,令依二梦求其人。得风后於海隅,得力牧於大泽。即举风后以理民,初为侍中,后登为相,举力牧以为将,此将相之始也。以大鸿为佐理,於是顺天地之纪、幽明之数、生死之说,是谓帝之谋臣也。帝问张若谋敌之事,张若曰:不如力牧。能於推步之术,着兵法十三卷,可用之。乃习其干戈以征弗享,始制三公之职以象三台天象有三台星,风后配上台,天老配中台,五圣配下台太公《六韬》曰:风后力牧五圣为七公。则五圣,五人也。黄帝於是取合己者四人,谓之四面而理。时获宝鼎,迎曰推策。又得风胡为将,作五牙旗及烽火战攻之具,着兵法五篇。又以神皇为将,帝之夫人费修之子为太子,好张罗及弓矢,付以大将,谓之抚军大元帅,为王前敌。张若、力牧为行军左右别乘,以容光为大司马,统六师兼掌邦国之九法容光一曰常光。又真左右大监,监于万国。臣龙纡者,有勇有义,亦为将。帝之行也,以师兵为营卫,乃与榆冈合谋共击蚩尤。帝以玉为兵玉饰兵器,帝服黄冕,驾象车,交六龙,太丙太乙为御,载交龙之旅,五牙旗引之,以定方位。帝之行也,常有五色云气,状如金枝玉叶,止於帝上,如葩华之象,帝因作华盖今之缴盖是也。黄帝即与蚩尤大战于涿鹿之野地在上谷郡南有涿鹿城,帝未克敌,蚩尤作百里大雾,弥三曰。帝之军人皆迷惑,乃令风后法斗机作指南车,以别四方崔豹《古今注》曰:周公作指南之车。据此时已有指南车,即周公再修之尔。帝乃战,未胜,归太山之阿,惨然而寐。梦见西王母遣道人披玄狐之衣,以符授帝曰:太乙在前,天一在后,得之者胜,战则克矣。帝觉而思之,未悉其意,即召风后告之,风后曰:此天应也,战必克矣,真坛祈之。帝依之以设坛,稽首再拜,果得符广三寸,长一尺,青色,以血为文。即佩之,仰天叹所未捷,以精思之感天,大雾冥冥三曰三夜,天降一妇人,人首乌身。帝见稽首再拜而伏,妇人曰:吾玄女也,有疑问之。帝曰:蚩尤暴人残物,小子欲一战则必胜也。玄女教帝三宫秘略、五音权谋、阴阳之术兵法谓玄女战术也。李靖用九天玄女法,是已入神符,黄帝之阴阳卫即六壬太一遁甲运式法也,玄女传《阴符经》三百言,帝观之十旬,讨伏蚩尤。又授帝《灵宝五符真文》及兵信行,帝服佩之灭蚩尤。又令风后演河图而为式,用之创百八局,名曰遁甲周公时约为七十二局,汉张.子房共向映云:四皓口口□十八局。案神龙负图文,遁其甲,乃名之遁口□一局揭帖是也,以推主客胜负之术。黄帝又着十六神历,推太一六壬等法。又述六甲阴阳之道,作《胜负握机之图》及《兵法要诀》《黄帝兵法》三卷宋武传云:神人出之。《河图出军诀》称,黄帝得西王母兵符,又有《出军大帅年命立成》各一卷、《太一兵历》一卷、《黄帝出军新用诀》一十二卷、《黄帝夏氏占兵气》六卷此书至夏后时重修之也、《黄帝十八阵图》二卷诸葛亮重修为八阵之图、《黄帝问玄女之诀》三卷、《风后孤虚诀》二十卷、《务成子玄兵灾异占》十四卷、《鬼臾区兵法》三卷、图一卷或作鬼谷区设兵法。以来皆黄帝,亦后来增修之也。黄帝於是纳五音之策,以审攻战之事,复率诸侯再伐蚩尤于冀州。蚩尤率魑魅魍魉,请风伯雨师从天大风而来,命应龙蓄水以攻黄帝。黄帝请风伯雨师及天下女妖以止雨,於东荒之地,北隅诸山黎土羌兵,驱应龙以处南极,杀蚩尤与父,不得复上,故其下旱,所居皆不雨。蚩尤乃败于顾泉,遂杀之於中冀,其地因名绝辔之野在嫣川也。既擒杀蚩尤,乃迁其庶类,善者於邹屠之乡,其恶者以木械之。帝令画蚩尤之形於旗上以厌邪魅,名蚩尤旗。杀蚩尤于黎山之丘东荒之北隅也,掷械於大荒中宋山之上,其械后化为枫木之林《山海经》曰:融天山有枫木之林,蚩尤之栓桔所化也。所杀蚩尤,身首异处,帝悯之,令葬其首冢於寿张县名,在鄹州。冢,乔土尺。土人常以十月祀之,则赤气如绛见谓之蚩尤旗,其肩膂冢在山阳县名,在楚州。肩膂,腑脏也。收得蚩尤兵书《行军秘术》一卷、《蚩尤兵法》二卷。黄帝都於涿鹿城上谷郡。,涿鹿,地名独鹿,又曰浊鹿,声传记误也。黄帝又与榆冈争天下,榆冈恃神农氏之后,故争之。黄帝始以鹏鸦鹰鹧为旗帜《六典》曰:今妈鹅旗也,以熊熊躯虎为前驱,战于版泉之野地名,在上谷郡,今妈州也,三战而后克之。又北逐埙斋之戎即匈奴也。诸侯有不从者,帝皆率而征之。凡五十一。一战,天下大定。帝以伐叛之功,始令岐伯作军乐鼓吹,谓之箫绕歌,以为军之警卫。桐鼓曲、灵夔吼、鹏鸦争、石坠崖、壮士怒、玄朱鹭等曲,所以扬武德也,谓之凯歌《六典》曰:汉张骞得之於西域,凡八曲,军乐之遗音箫茄也。金铙如铃而无舌,有柄执之,以止鼓也。於是诸侯咸尊轩辕为天子,帝以己酉立,承神农之后,火生土帝,以土德称王,天下号黄帝,位居中央,临制四方。帝破山通道,未尝宁居。令风后负筹书,伯常荷剑,日一出流沙,夕归阴浦,行万里而一息,反涿鹿之阿,帝又试百神而朝之,帝问风后:予欲知河所泄。对曰:河凡有五,皆始於昆仑之墟。黄河出于昆仑东南脚下,即其一也余四河说,在东方朔十洲记。帝令坚亥步,自东极至于西极,得五亿十选九千八百八步,一云一亿三万三千。南北得二亿三万一千三百步一云二亿二十万,东尽泰还西穷合国,东西得二万八千里,南北得二万六千里万里日选。神农时东西九千万里,南北八千万里,逾四海之外。韦昭注《汉书》,不信此阔远於海外。臣扬道书,神农乘龙游远也,黄帝乘马以理境土,祇四海内也。《淮南子》云:北极至于南极二亿三万三千五百七十里。淮南三学道,此言绝远,亦像道书也。黄帝始画野分州,令百郡大臣授德教者先列珪玉於兰蒲席上,使春杂宝为屑,以沉榆之胶和之为泥,以分土别尊卑之位与华戎之异出卦礼记。帝旁行天下,得百里之国者万区今之县邑是也,所谓首出庶物,万国咸宁。有青乌子能相地理,帝问之以制经。帝又问地老,说五方之利害。时有瑞草生于帝庭,名屈轶,佞人入则指之,是以佞人不敢进。时外国有以神兽来进,名摒露,如鹿,一角。真於朝,不直之臣兽即触之。容成子者,得道,知声律,女娲之后,初为黄帝造律历,元起丁亥,至此时造笙以象凤呜。素女於广都来,教帝以鼓五十弦瑟右史考曰:琴则非也。黄帝损之为二十五弦,瑟长七尺二寸。伏羲寞琴,女娲和之。黄帝之琴名号锺,作清角之弄。帝始制七情,行一十义。君仁臣忠,父慈子孝,兄良弟悌,夫义妇听,长惠幼顺,十义也,帝制礼作乐之始也。东海有度索山或日度朔山误乎也,此山问以竹索悬而度也,山有神荼郁垒,神能御凶鬼,帝制驱像之礼以象之。帝以容成子为乐师,帝作云门大卷,咸池之乐。乃张乐於洞庭之野北门,曰其奏也,阴阳以之和,日月以之明,和风俗也唐至德二年,洞庭侧有人穿池得石锺,有古篆文,黄帝时乐器也。永奉二年,巴陵令康通中得采药人石季德於洞庭乡采药得古锺,上有篆,岳州刺史李萼进之。可明《庄子》所谓黄帝於洞庭张乐,诚不妄也。黄帝将会神灵於西山之上,乃驾象车六交龙,毕方并辖,蚩尤居前蚩尤,旗也,风伯进扫,雨师洒道,凤凰覆上。乃到山,大合鬼神。帝以号锺之琴,奏清角之音师旷善於琴,晋平公强请奏角弄,师旷不得已,一奏,云从西北起;再奏,大风起,大雨作。平公惧而成疾焉,登昆仑之灵峰,致丰大之祭,以诏后代,斯封禅之始也。于时有神人西王母者,太阴之精,天帝之女也。人身虎首《山海经》曰虎颜,一云虎色豹尾,蓬头戴胜,颢然白首,善啸。石城金台而穴居,坐于少广之山,有三青乌常取食。此神人西王母,慕黄帝之德,乘白鹿来,献白玉环。又有神人自南来,乘白鹿,献皂,帝德至地租也乃出。黄帝习乐以舞众神,又感玄鹤二八,翔舞左右。帝于西山尝木果,味如李,状如棠,花赤无核,因名沙棠。食之,御水不溺。帝立台於沃人国西王母之山,名轩辕台。帝乃休于冥伯之丘,昆仑之墟,帝游华胥国伏羲生于此风,伏羲母,此国人。复往天毒国居之,因名轩辕国后来日天竺,去长安一万二千里。占史考日在海外,妄也。又西至穷山女子国,北又复游逸于昆仑宫赤水。北及南望,还归而遗其玄珠,使明目人离娄求之不得,使罔象求而得之。后为蒙氏之女奇相氏窃其玄珠,沉海去为神玄珠喻道,蒙氏女得之为水神。蜀梼杭云:成都府有奇相之祠。唐英按古史震蒙氏之女窃黄帝玄珠,沉江而死,化为此神。上应震宿,旁及牛宿。郭璞《江赋》曰:奇相得珠而宅仲。今江碛庙是也。帝巡狩,东至海,登桓山,於海滨得白择神兽,能言,达於万物之情。因问天下鬼神之事,自古精气为物,游魂为变者,凡万一千五百二十种,白择言之,帝令以图写之以示天下。帝乃作辟邪之文以祝之。帝周游行,时元妃嫘祖死於道,帝祭之以为祖神。令次妃模母监护於道,以时祭之,因以模母为方相氏向其方也,以护丧,亦曰防丧氏。今人将行设酒食先祭道,谓之祖饯。祖,送也。颜师古注《汉书》曰:黄帝子为道神。乖妄也。崔皇四人《月令》复曰黄帝之子,亦妄也。皆不得审详,祖,嫘祖之义也。黄帝以天下大定,符瑞并臻,乃登封泰山,禅于亭亭山太山下小山也。又禅于几几山,勒功於乔岳,作下时祭炎帝,以观天文,察地理,架宫室,制衣服,候气律,造百工之艺。累功积德,故天授舆服斧铁,华盖羽仪,天神之兵。黄帝着轩舆之铭,帝以事周毕,即推律以定姓孔子、京房皆行此事,纪锺甄声。帝之四妃嫘祖、摸母、费修、女节是也,生二十五子,得姓者十二人一云十三人:姬、酉、祈、己、滕、箴、任、苟、僖、诂、旋、依《史记》云六十一姓,惟厘一姓不同。所云黄帝姓公孙者,十八代合一千五百年,其十二姓十三代合一千七十二年。史又云十二姓,德、专不记录,示不可也。姬、祁、滕、任、僖、诂,皆有德有名者也。所云黄帝姓公孙,虽古史相传,理终不通。且黄帝生熊长於姬水,祇合以姬为姓氏。周武王称黄帝十九代孙姬姓之后,即黄帝姬姓,非也。且周真五等诸侯,以公侯伯子男,诸侯子孙多称公孙,言公之子孙也,故连公子为姓者,且更有八十五氏,皆非黄帝时人。黄帝九子,各封一国潘安仁诗言之,未知其原。元妃嫘祖生二子,玄嚣、昌意,并不居帝位。玄嚣得道,为北方水神,昌意居弱水,弟少昊,黄帝之小子也,帝妃女节所生,号金天氏,后即帝位。黄帝之女溺於东海,化为乌,名精卫,常衔西山木石以烟东海。昌意娶蜀山氏之女,生颛顼,居帝位,号高阳氏,黄帝之嫡孙也。黄公托拔,昌意之少子也,封北土以黄帝土德,化俗以土为拓,以君为拔,乃以拓拔姓。禺强,黄帝之胤,不居帝位,亦得道,居北方为水神。少昊有子七人。颛顼时以其一子有德业,赐姓曼氏,余不闻。黄帝以天下既理,物用具备,乃寻真访隐,问道求仙,冀获长生久视,所谓先理代而后登仙者也。时有育子为陶正,有神人过,教火法,出五色烟,能随之上下,道成仙去,往流沙之所食飞鱼,暂死二百岁更生,作沙头颂曰:青叶灼烁千载舒,万龄暂死饵飞鱼。有务光子者,身长八尺七寸,神仙者也至夏时无凛,养性鼓琴,有道寿永者。有赤将子舆,不食五谷,啖百草而长年尧时为木工,能随风上下即已二千岁矣。有容成公,善补导之卫,守生养气,谷神不死,能使白发复黑,齿落复生。黄帝慕其道,乃造五城十二楼,以候神人。即访道游华山、首山,东之泰山。时致怪物,而与神仙通接。访神人於蓬莱,回乃接万灵於明庭、京兆、仲山、甘泉、寒门、谷口在长安北甘泉云阳。黄帝於是祭天圆丘,将求至道。即师事九元子,以地皇元年正月上寅日,斋於首山在河中东蒲圾县。复周游以访真道,令方明为御,昌寓胶乘,张若、谬廖导焉谬音习,廖舒氏切,一作朋,昆合滑稽从车。而至襄城之野,七圣俱迷。见牧马童子,黄帝问曰:为天下若何?童子曰:理天下何异牧马,去其害马而已。黄帝称天师而退。至于园丘,其国有不死树,食其子与叶,人皆不死。有丹峦之泉,饮之而寿。有巨蛇害人,黄帝以雄黄却逐之,其蛇留一时而反《外国记》云:留九年也。帝令三子习服之,皆寿三百岁。比到洪堤,上具茨山在於阳翟,见大院君密县大陈神也,又见黄盖童子,受神芝图七十二卷。适中岱,见黄子中,受九茄子方一云至空同之山,见中黄真人。一云其方原州有空同之山。应邵云陇右,非也。登崆峒山,见广成子问至道庄子作空同山,司马彪注云:空同,当斗下之山也。一云在梁国虞城东三十里是也。一云天下空同山三,汝时空同山乃黄帝问道处。一云陇右空同山,正黄帝问道之所,今山上有问道宫,山下有轩辕观存焉。觉黄帝见广成子问至道,亦非止一处,后皆名空同,今并存之广成子不答。帝退,捐天下,筑特室,藉白茅,问居三月方往。再问修身之道,广成子乃授以《自然经》一卷。黄帝舍帝王之尊,托豭豚之文,登鸡山,陆王屋山,开石函,发玉岌,得《九鼎神丹注诀》。南至江,登熊湘山熊山在召陵长沙也,湘山在长沙益阳县,往天台山,受金液神丹。东到青丘山,见紫府先生,受《三皇内文》大字《抱朴子》云有二十卷,以劾召万神。南真五芝玄涧,登园珑,荫建木观,百灵所登降,采若乾之芝一云花,饮丹峦之水。南至青城山,礼谒中黄丈人。乃问登云台山,见育先生,受《龙娇经》。问真一之道於中黄丈人,丈人曰:子既君海内,复欲求长生不死,不亦贪乎。频相反复,而复授道,帝拜谢。讫,束过庐山,祠使者以次青城丈人。庐山使者秩比御史,主总仙官之道,是五岳监司也。又封港山君为九天司命,主生死之录。黄帝以四岳皆有佐命之山,而南岳孤特无辅,乃章词三天太上道君,命霍山为储君,命潜山为衡岳之副以成之。时参政事,以辅佐之。帝乃造山,躬写形象,以为《五岳真形图》。黄帝往炼石於缙云堂,於地炼丹。时有非红非紫之云见,是曰缙云,因名缙云山。帝藏《兵法胜负之图》《六甲阴阳之书》於苗山。黄帝合符瑞於釜山,得不死之道。奉事太一元君,受要记修道养生之□法於玄女,素女受还精补脑之卫。玄女授帝如意神方,即藏之崆峒山。帝精推步之术于山稽力牧,着体用之诀於岐伯雷公,讲古候於风后先生。黄帝得玄女授《阴符经》义,能内合天机,外合人事。帝所理天下,南及交肚,北至幽陵,西至流沙,束及蟠木。帝欲弃天下,曰:吾闻在宥天下,不闻理天下。我劳天下久矣,将息驾於玄圃'以返吾真矣。黄帝修舆封禅礼毕,采首山之铜,铸九鼎於荆山之下,以象太一。於州是鼎,神质文精也。孙寿三百六十岁,入九疑山仙去。后三千六百岁,尧理天下。洪水既甚,人民垫溺,禹念之,乃化生於石纽山。曰:女狄暮汲水,得石子如珠,爱而吞之有娠,十四月而生子。及长,能知泉源,乃赐号禹,后人称日神禹是也今石泉军石纽。金简玉字,黄帝之遗诚也。帝又以所佩灵宝五符真文,书金简一通,藏於宛委之山。帝尝以金铸器,皆有铭题上古之字,以记年月。或有祠也,时有熏风至,神人集,成厌代之志。即留冠剑佩乌於鼎湖极峻处昆仑之上,立馆其下,昆仑山之轩辕台也。时马师皇善医马,有神通之妙思。有龙下於庭,伏地张口,师皇视之曰:此龙病求我医也。师皇乃引缄於龙口上下,以牛乳煎甘草灌之,龙病愈,师皇乘此龙仙去。黄帝闻之,自择日卜还宅升仙之日,得戊午。果有龙来,垂胡髯下迎,黄帝乃乘龙与友人无为子及臣僚等从上者七十二人,小臣不得上者,将龙髯拔阴及帝之弓。小臣抱其弓与龙髯而号泣,弓因曰乌号,铸鼎之地后日鼎湖。其后有臣左彻,削木为黄帝像,率诸侯朝奉之。臣僚追慕罔极,或取几杖立庙而祭,或取衣冠真墓而守,是以有乔山之-冢,黄帝曾游处皆有祠。五百年后,乔山墓崩,惟剑与赤乌在焉,一旦亦失。黄帝居代总一百二十年云云,在位一百五年。自上仙后,升天为太一君,其神为轩辕之宿在南宫。黄龙之体象后来享之,列为五帝之中方君,以配天。黄帝土德,中央之位,以主四方,以镇星配为子,名枢纽之神,为佐配享於黄帝。帝之子少昊,名挚,字青阳,号金天氏,居帝位八十一年帝王世纪工石八十四年,刘恕作外纪,无少昊,都曲阜今兖州。子孙相承共四百年。黄帝之孙颛项,号高阳氏,母蜀山氏所生,有圣德,居帝位七十八年世纪云八十四年,外纪一同,寿九十八岁,都商丘濮阳今濮州,颛顼以来,以所兴之地为名。帝誉高辛氏,黄帝之曾孙也黄帝子玄嚣生娇极,娇极生高辛也。帝誉生而神灵,自言其名,居帝位七十年外纪云七十五年,都偃师今亳州河南;寿一百五岁外纪云寿一百岁。帝尧陶唐氏,黄帝之玄孙,帝誉之子也,姓伊祈,字放勋。兴於定陶,以唐侯为帝齐阴定陶,又云定州陶县,都平阳今冀州,在位七十年,寿一百一十八岁考之尚书,当是七十三年在位。一云尧十岁即帝位,在位七十载。将逊,试舜三载,传位与舜。又二十八载,乃姐落,当是一百一十七岁。外纪:在位九十八年;寿一百九十八岁。帝舜有虞氏,黄帝九代孙,姓申屠一云姓姚,摄一帝位三十年,正居位五十年,寿一百一十二岁《外纪》:在位五十年,寿一百一十岁。《史记》云舜年六十二代尧,践帝位三十九年,寿正一百岁。一云舜生三十征庸,三十在位,服丧三年,其一在三十之数,马天子五十年,凡寿一百一十岁,都蒲圾今河中府。夏禹亦黄帝之玄孙也,姓姒,居帝位,都安邑今蒲州,在位九年。子孙相承,共四百三十二年外纪同。按《遁甲卤山图》日禹,得道仙人也。古有禹,女娲十九代,知吉知凶,知存知亡,怜经能重,能息能行,不灼而沸,不汲良彻卜中生五味,真神物也。黄帝炼九鼎丹服之,逮至炼丹成,后以法传於玄子。此道至重,盟以诚之。帝以中经所记,藏於九疑山,东号委羽,承以文玉,覆以盘石其书山下江边有大禹庙,《世纪》云:孙钠有莘氏臆,胸折而生禹於石纽,六月六日生,群人常以是日黑修操享。殷汤,黄帝二十代孙黄帝子玄嚣生桥玄,桥玄生高辛,高辛生契,又十主腻彼,即天乙为殷王汤也,姓子,居帝位,都亳今亳州,在位一十三年。子孙相承,共六百丰十三年外纪萃作六百二十八年。周发,黄帝二十二代孙,姓姬黄帝孙颛顼,以黄帝居姬水,姓姬。故帝誉子后稷亦姬姓,又十六代发为风武王,居帝位六年,都镐京今永兴,后平王迁洛邑。子孙相承,共八百七十二一年外纪年谱差多作九百二十七年。黄帝子孙,各得姓於事。帝推律定姓者十二具在前,九子各封一国,总三十三氏,出黄帝之后。《先天纪》云:子孙相承,凡一千五百二十年世纪云一千二百五十年。

臣道一曰:轩辕屈黄帝之尊,礼七十二师,然后垂衣裳而天下治。当是时也,君明臣良,民淳俗朴。以有天下而不耻不问,是故神人悉愿归之,民到于今称之,此后世所以有黄帝王霸之品者,於此乎可见矣。《道德经》曰:是以圣人处无为之事,行不言之教,万物作焉而不辞,生而不有,为而不侍,功成而弗居。夫惟不居,是以弗去。岂非轩辕之谓乎。

历世真仙体道通镒卷之一竟