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《历世真仙体道通鉴》历世真仙体道通鉴 卷之十三

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历世真仙体道通鉴卷之十三

安期生

安期生,琅琊阜乡人。卖药於束海边,时人皆言千岁翁。秦始皇束游,请见,与语三日三夜。始皇异之,赐金璧度数千万。出於阜乡亭,皆置去,以赤玉乌一辆为报,留书曰:后千年求我於蓬莱下。始皇即遣使者徐市、卢生等数百人入梅,未至蓬莱山,辄逢风波而还,立祠阜乡亭海边数十处也。汉《郊祀志》云:安期生仙者,通蓬莱中,合则见人,不合则隐。颜师古注云:合谓道相合也。《混元实录》云:安期生后以道授马明生,马授阴长生,阴授尔朱先生。又按《史记》云:乐毅之族有乐臣公,善修黄老言,其本师日河上丈人,不知其所出。河上丈人教安期生,安期生教毛翕公,毛翕公教乐瑕公,乐瑕公教乐臣公,乐臣公教盖公,盖公教於高密胶西,为曹相国师。又曰:惠帝元年,曹参相齐,尽召长老诸生,问所以女集百姓。诸儒以百数,言人人殊,参未知所定。闻盖公善治黄老言,使人厚币请之。公为言治道贵清静而民自定,推此类具言之。参用其术,故相齐九年,齐国安。集仙传云:有王老者,不知其名,与鲁女生封君达为友,访道游名山,於东岳之阳遇神仙乘白鹿与侍女十许人,自山中而下。知是神人,再拜以求延生之道。神仙曰:子知有安期生乎,即我是也。子精诚动天,太上使我授汝度世之诀。因谓之曰:仙道不远,近取诸身,无思无为,不吐不纳,真一充於内,而长生飞升矣。勿使汝思虑营营,劳尔之生也。太上曰:绵绵若存,用之不勤。是真道矣。言讫,升天而去。又抱朴子云:安期生龙眉额,以修养,服金液长生。其止世问,或延千岁,而后去尔。

臣道一曰:秦始皇以穷奢极侈惨刻之君,安足以语道,安期生委金璧而去者,所以示之廉。日后千年求我於蓬莱,所以示之仙不可学矣。乃欲强一时之力,入海以求蓬莱,其可得乎。安期生非秘其道也,秦始皇不可至於道也。《道德经》曰:天地不仁,以万物为刍狗。圣人不仁,以百姓为刍狗。秦始皇纵耳目之欲,以劳动天下,曾不休息,与天地圣人之心,相违亦甚矣。舍道而求长生,道外岂有仙也哉?此安期生所以不容边於海内,而去之蓬莱也。

马明生

马明生一作呜生,齐国临淄人也。本姓和,字君实一作贤,一作宝。少为县吏捕贼,为贼所伤,遇太真夫人适东岳,见而悯之。当时殆死,良久忽见一女子年可十六七,服饰奇丽,姿容绝世,行步其傍,问君实曰:汝何伤血也?君实以实对。夫人曰:汝所伤乃重,刃关於肺,五脏泄漏,血凝绛府,气激肠外,此将死之急也,奈何?君实知是神人,叩头求哀,乞赐救护。夫人於肘后筒中出药一丸,大如小豆,即令服之,登时而愈,血绝疮合,无复惨痛。君实再拜,跪曰:家财不足以谢,不知何以奉报恩施,惟当自展驽力,以报所受尔。夫人曰:汝必欲以谢我,意亦可嘉,可见随去否?君实乃易名姓,自号为马明生,随夫人执役。夫人入东岳岱宗山峭壁石室之中,上下悬绝,重岩深隐,去地千余丈。石室中有金林玉几,珍物奇伟,乃人迩所不能至处也。明生初但欲学金疮方,既见其神仙来往,乃知有不死之道。朝夕供给洒扫,不敢懈倦。夫人亦以鬼怪狼虎眩惑众变试之,明生神清澄正,略不恐惧。又使明生他行别宿,因以好女於外息之问,调戏令接之,明生心坚志静,固无邪念。夫人或行去十日五日还,或一月二十日,辄见有仙人宾客乘龙驾凤往来。或有拜谒者,真仙弥日盈坐。客到,辄令明生出外别室。或立致精细厨食般果,非常香酒奇浆,不觉而至,不可目名。或呼明生坐,与之同饮食。又闻空中有琴瑟之音,歌声宛妙。夫人亦时自弹琴瑟,有一弦,五音并奏,高玄响激,闻於数里。众乌皆为集于岫室之问,徘徊飞翔,驱之不去。盖天人之乐,自然之妙音也。夫人栖止,常与明生同石室中,而异榻尔。幽寂之所,都惟二人。或行去,亦不道所往之处,但见常有一白龙来迎,夫人即着云光绣袍,乘白龙而去。袍上专是明月珠缀着衣缝带玉佩,戴金华太玄之冠。亦不见有从者,既还即龙自去,不知所在。石室玉状之上有紫锦被褥,诽罗之帐。中有服玩之物,瑰金函英,玄黄罗列,非世所有,不能一一知其名也。有两卷素书,上题日九天太上道经,明生亦竟不敢发舒视其文也,惟供给洒扫守岩室而已。至於服玩,亦不敢窃视之,亦不敢有所请问。如此五年,愈加勤肃,辄不息惰。夫人叹而谓之曰:汝真可教也,必能得道者也。以子俗人,而不淫不慢,恭仰灵气而莫之废,虽欲求长生不死,亦焉有不得乎。因以姓字本末告之,曰:我姓王名婉罗,字勃遂,事玄都太真,有子为三天太上府都官司直总纠天曹官秩,此人问卿佐也。年少,数委官游逸,虚废事任p 有司奏劾,降生束岳退真王之编,司鬼神之师,五百年一代其职。因来视之,励其后使修守政事以补其过。我久在人问,今奉君王命,又被太上召,不得复停。念汝专谨,故以相语,欲教汝长生之方,延年之术。而我所受,服以太和,自然龙胎之体,适可授三天真人,不可以教始学之者,固非汝所得闻矣。纵或闻之,亦必不能用以持身也。有安期生,晓金液还丹之法,其方秘要,是九君太一之道,白日升天者矣。安期生明日来,吾将以汝付嘱之焉。相随稍久,其术必传。明日安期生至,乘驳麟,身着诽衣,头戴远游冠,带玉佩及虎头举囊。视之,可年二十许,洁白严整。从六七仙人,皆执节奉卫。见夫人,揖之甚谨,称下官。须臾设酒果厨膳,饮宴半日许,夫人语明生曰:吾不复得停,汝随此君去,勿忧念也,我亦时时当往视汝。因以五言诗二篇赠之,可以相存。明生流涕而辞,拟随安期生受九丹之道。夫人赠诗,其一曰:暂舍塘城内,命驾岱山阿。仰盼太清阙,云楼郁嵯峨。虚中有真人,来往何纷葩,炼形保自然,俯仰食太和。朝朝九天王,夕馆还西华。流精可飞腾,吐纳养青牙。至药非金石,风生自然歌。上下凌景霄,羽衣何娑婆。五岳非吾室,玄都是我家。下看荣竞子,笃似蜗与蟆,顾盼尘浊中,忧患自相罗。苟未悟玄旨,安事於琢磨。祸奏由道泄,密慎福臻多。其二曰:昔住昆仑官,共讲天年延,金液虽可遐,未若太和仙。仰登冥灵台,虚想咏灵人。忽遇传桑王,九老仙都真。驾胶紫虹辇,灵颜亦何鲜。启我寻长涂,邀我自然津,告以鸿飞术,授以玉胎篇。琼膏凝玄气,素女为我陈。俯抱琳凤腴,仰上飘三天。云纲立尔步,五岳可暂还。玄都安足远,蓬莱山脚问。传受相亲爱,结友为天人。替即游刑对,祸必无愚贤。秘则享无倾,泄则躯身颠。明生受诗讫,乃随安期生负岌,西至女几,北到圆丘,南至秦庐,潜及青城、九疑,周游天下。二十年中,勤苦备尝。安期生乃曰:子真有仙骨,专恭之甚,吾所不及也。遂授以太清金液神丹方,而告之曰:子若未欲升天,但先服半剂得明生。相别而去,明生乃入华阴山,依方合金丹,服之半剂得仙,而与俗人无异,人莫识其非凡。汉灵帝时,惟太傅胡广知其有道,尝访明生,以国祚大期问之。明生初不对,后亦告焉,无不验者。后人怪其不老,遂复饵金丹半剂,白日升天。临去,着诗三首以示将来,时光和三年也。其一曰:太和何久长,人命将不、水。翕如朝露晞,奄忽睡觉醒。生生世所悟,伤生由莫静。我将寻真人,澄神抱容景。盘桓昆陵宫,玄都可驰聘。涓子牵我游,太真来见省。朝朝王母前,夕归锺岳岭。仰采琼瑶葩,俯漱琳琅井。千龄犹一刻,万纪如电顷。其二曰:天地自有常,人命最险义。年若惊弦发一时犹轻矢逝。虽有灼灼姿,玉为尘生秽。林草无秋耀,绿叶岂终岁。惜彼繁茂摧,一辰彼寒霜厉。有存理必亡,有兴必有废。真君戏玄津,与物无凝滞。神冲紫霄内,形栖山水际。对虚忘有怀,游目托容裔。风尘将何来,真道故可大。其三曰:浊涂谅为叹,世乐岂足预。振褐扫尘遐,飘飘独远举。寥寥岩岳际,萧萧纵万虑。灵真与我游,落景乘鸿御。朝乘云轮来,夕驾扶摇去。嗷嘈天地中,嚣声安得附。

阴长生

阴长生,新野人。汉和帝永元八年三月己丑,立皇后阴氏,即长生之曾孙也。少处富贵之门而不好荣位,潜居隐身,专务道术。末闻有马明生得度世法,乃入诸名山求之。到南阳太和山中,得与相见,乃执奴仆之役,亲运履乌之劳。明生不教以度世之道,但旦夕与之高谈荣华当世之事,治生园圃之业。十有余年,长生未尝懈息。同时有共事明生者十二人,皆怨志而去,独长生礼敬弥笃。而明生数因言语得失之际,屡责骂之,长生乃和颜悦心,奉谢不及。如此积二十年,后清闲之日,明生问其所欲,长生跪曰:惟乞生尔,今以粪草之身,委质天匠,不敢有所汲汲惮於迟速也。明生哀其语,而告之曰:子真是能得道者也。乃将长生入青城山,煮黄土为金以示之。立坛敌血,即日以太清金液神丹授之。欲别去,长生乃叩头陈谢暂留仙驾,拜辞曰:弟子少长豪乐,希执卑逊,克身励己,若临水谷。不能弘道赞德,宣畅妙味,徒尸素壁立,而耄及之。是以心存生契,舍身寻真。天赐嘉会,有幸遭逢。自执篇二十二年,心力莫植,常惧毁替,筋力弱薄,微效靡骋,恩养不酬。夙夜感悦,告以更生,顿受灵方,是将灰之质蒙延续之年,炎林焦草惠膏泽之沾,所谓绝气与其苏息,瞽暗开其视听,感荷殊戴,非陋词所谢。昔太岁庚辰,闻先生与南岳真人、洪崖君、云成公、瀛洲仙女数人,共坐论传度,当委绢之誓,教授有交带之盟,应祭九老仙都九黑丈人诸君。祷祠受之,大药必行。下祭而受,为之不成。弟子预在典室,尝倦惟侧,亦具闻诸仙起末得道之言说、昔授丹节度矣。先生今日见谕,不复陈此,或非先生所授之不尽,将恐示弟子困穷矣。明生慰谕之曰:非有不尽,汝性耽玄味,专黑而和,灵官出鉴以相察矣,不复烦委俗人之信耳。於是长生入武当山石室中合丹,先服半剂,不即升天。而大作黄金数万斤,以布施天下穷乏,不问识与不识。周行天下,不与妻息相随,举门皆寿。后与委之,入忠州平都山修炼服丹,白日升天。临去,着书九篇,言上古仙者多矣,不可具记。而论但汉兴以来,高士得仙四十五人,迨千为六矣。二十八人是尸解去,余者白日升天焉。又自作序云:惟汉延光元年,新野山之北受仙若神丹要诀,道成去世。副藏名山,如有得者,列为真人,行乎去来,可为俗问不死之道。要在神丹,行气导引,倪仰屈伸,服食草木,可得小道,不能永度於世,以至天仙。子欲闻道,此是要言,积学所致,不为有神。上士为之,勉力加勤。下愚大笑,以为不然。能知神丹,久视长存。於是以黄素及金简写丹经三通,各藏於嵩华及缓山,缣书一通,付弟子,世世当有所复。有四言诗三章遗世,诗云:维予之先,佐命唐虞。爰逮汉世,紫文重纡。予独好道,而为匹夫。高尚素志,不事王侯。贪生得生,亦又何求。超边苍霄,乘飞驾浮。青要乘翼,与我为仇。入火不灼,蹈水不濡。逍遥太极,何虑何忧。游戏仙都,顾愍草愚。年命之逝,如彼川流。奄忽未几,泥土为俦。驰走索死,不肯暂休。予之圣师,体道之真。升腾变化,松乔为邻。惟予同学,十有二人。寒暑求道,历二十年。中多息惰,志行不坚。痛乎诸子,命也自天,天不妄授,道必归贤,身投幽壤,何时可还,嗟尔将来,勤加精研。勿为流俗,富贵所牵。神丹一成,升彼九天○ 寿同三光,何但亿千。维予垂发,少好道德。弃家随师,束西南北。委放五经,避世自适。二十余年,名山之侧。寒不遑衣,饥不暇食。思不敢归,劳不敢息。奉事圣师,承颜悦色。面垢足胝,乃见哀识。遂传要诀,恩深不测。妻子延年,咸享无极。黄白已成,财货千亿。役使鬼神,玉女侍侧。予得度世,神丹之力今平都山景德观刻碑传世。晋丹阳葛洪曰:尝闻谚言有云:不夜行则不知道上有夜行人。今不得仙者,安知天下山林问密自有学道得仙者邪。阴君已服神药,虽未升天,然方严厉,同声相应,便自与仙人相寻求闻见,故知此近世诸仙人之数尔。而俗人谓为不然,己所不闻,则谓之无有,不亦悲哉。夫草泽闲士,以隐逸得志,经籍自娱,不耀文彩,不扬名声,不修求友,不营文达,犹且不能识之。又况仙人,亦何急令朝菌之徒知其所云为哉。

臣道一曰:阴长生艰难事师,不得其道而不倦,诚之至矣,非常人之所可及也。故同时事马明生者十有二人,皆怨患而去,独长生礼敬弥笃,而卒得其道焉。《道德经》曰:学不学,复众人之所过,以辅万物之自然而不敢为。长生之谓也。

魏伯阳

魏伯阳,昊人也。高门之子,而性好道术,不肯仕宦。闲居养性,时人莫知其所从来,谓之治民养身而已。入山作神丹,将三弟子,知两弟子心不尽诚,丹成而诚之曰:金丹虽成,当先试之。饲於白犬,犬能飞者,人可服之。若犬死者,即不可服也。伯阳入山时,将一白犬自随。又丹转数未足,和合未至,自有毒丹,毒丹服之皆暂死。伯阳故便以毒丹与白犬食之,犬即死。伯阳乃复问诸弟子曰:作丹恐不成,今成而与犬食,犬又死,恐是未得神明之意,服之恐复如犬,为之奈何?弟子曰:先生当服之否?伯阳曰:吾背违世路,委家入山,不得仙道,吾亦耻归。死之与生,吾当服之耳。伯阳便服丹,丹入口即死。弟子相顾谓曰:所以作丹者,欲求长生耳,而服之即死,当奈此何?惟一弟子曰:师非凡人也,服丹而死,得无有意邪?又服之入口,复死,余二弟子乃相谓曰:作丹求长生耳,今服丹即死,当用此何为?若不服此,自可得数十年在世问活也。遂不服,乃共出山,欲为伯阳及死弟子求棺木殡具。二人去后,伯阳即起,将所服丹内弟子及白犬口中,须臾皆起。将服丹弟子姓虞及白犬而去,逢入山伐薪人,作手书与乡里人寄谢二弟子。弟子见书,始大懊恼。伯阳作参同契五相类凡二卷,其说似解周易,其实假借爻象以论作丹之意。一云束汉魏伯阳,会稽上虞人也。世袭簪锯,惟公不仕,修真潜默,养志虚无,每视轩裳如糠枇焉。不知师授谁氏,得古人龙虎经,尽获妙旨,乃约周易撰参同契三篇。又云未尽纤微,复作补塞遗脱一篇,继演丹经之奥。所述多以寓言借事,隐显异文。公撰参同契者,谓修丹与造化同途,故托易象而论之,今行於世。后来解注者数家,惟真一子彭晓所解最正,丹成仙去,书幸流传。

臣道一曰:道德经曰:道者万物之奥,善人之宝。魏伯阳,善人也,不私其宝而与天下共之,善之至也。盖自广成子发三丹九鼎之秘以明至道,历五帝有夏之世,虽神仙服胳传授问闻於人,丹道之玄几绝响。逮至殷周,太上复化身降生世问,斯道再扬。至前汉诸仙微寓歌诗,斯道犹未大阐。至伯阳假易道作参同契,至道之微尽之,为法於天下,可传於无穷,善人之宝其泄矣。此其教隆於汉晋,盛於隋唐,以迄于今,岂非伯阳之功乎。

历世真仙体道通鉴卷之十三竟