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《历世真仙体道通鉴》历世真仙体道通鉴 卷之三十

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历世真仙体道通鉴卷之三十

梁谌

道士梁谌者,字考成,京兆扶风人也。博通经史,虽阴阳占候之卫,靡不精究。外声利,薄滋味,唯以安闲自适。一日相者见之,且曰:此子目流白光,貌集真气,非常人也。后果乐神仙道。大魏元帝咸熙初,事郑法师於楼观,时年十七。仁不胜生,和不好胜,人皆乐之。常梦与仙人游,或登名山,或酌石髓,由是自有所娱。至晋惠帝永兴二年乙丑五月五日,老君命真人尹轨降于楼观,乃尽弟子礼事之。瑜月,遂授炼气隐形之法,次授水石还丹卫,卒授六甲符及采服日月黄华法。后隐於终南山,食黑吞符,大尽其妙。又广索丹砂,还而为饵。凡辞气之出,则音韵清彻。自是钦奉者多,乃深入岩谷。尝阻大雪,乌兽俱毙,而谌独守寂,其志坚笃,故灵真自集。目能视地中物,耳能听数里声。一日忽谓门人曰:有朋友待吾於南峰,今须往矣。乃冠服而出,则云气迷统,不见其形,惟闻鼓吹之音隐隐於空。时元帝大兴元年戊寅岁。混元实录云:能飞行变化,三年丹成,白日升天。。

孙彻

道士孙彻者,字仲宣,不知何许人,即尹通之籍师也。性端直,寡言语。外视若愚,而中养素,人莫能测之。前赵初光中,师事王先生,方十八岁。先生与之出处,人皆呼先生为大炼师,彻为小炼师。先生为时所望,请访益多,而遂隐遁。惟彻住楼观,或宿於木杪与人边罕及之地。居常编葛为席,合目端坐,若有所思。人或侮之,谦以自牧,故皆歉然自失而退。每观人颜色,不待人语言而已知人吉凶。年七十余,秦建元八年春,忽谓侍者曰:吾须暂行。乃拂衣而去,终莫知其所适。其友马俭思之,乃取葛席置静室中供养。凡数日,辄闻席上有人语。其灵异如此。

臣道一曰:孙彻疏绝尘俗,乐道养真。人或慢之,谦以自牧,故人皆自为之歉然矣。《道德经》曰:夫惟不争,故天下莫能与之争。又曰:圣人之道,为而不争。孙彻之谓矣。

马俭

法师马俭字元约,京兆右扶风人,尹通之度师也。年十六岁,长八尺,耳大而厚,垂手过膝,额有伏犀,手有纵理。损声色,外名利。博通经史,尤长於风骚。郡邑异之,有辟命,不就。秦甘灵中,隶道士籍於楼观,从孙彻学道,时十七岁。遂授以道要。其经史之赡,则五符真文、三皇内文、道德、灵宝众经,遁甲占候之法。其药术之妙,则断谷服水,饵枣膏、天门、煎木、煎商、陆酒、五方云牙、六甲符、诸天内音,行气导引之方。其役使万灵,制御群邪,则有八吏六丁、二十四神、三皇众要之科,无施不验。姚苌闻而奇之,遣使往召,辞以疾。苌嘉其节,乃给香烛,钦尚加厚。俭志道益坚,仁惠周物,人所奔赓,日以滋多。一日,天神降而言曰:法师夙有功德,今复勤修道业,丹名玉历,白简玄台,积有日矣。但保其天年,。必得度世。何区区於祈梼,役役於召劾者哉?自可优游三素,混合五神,绝诸闻见,独保清旷。由是怡神养素,不复出,而仙真时降。年九十八,后魏太武帝大延五年冬十月一日,谓弟子尹通曰:吾平生所修所感,当秘之勿泄也。顷有白云从西北来,覆寝室。须臾返真,惟闻香气不绝,而白云南举焉。

尹通

道士尹通者,字灵鉴,真人轨之后也。幼从儒学,群经子史,博无不览。常嗟幻化非固,每仰天而叹。父母未之达,迫以婚宦。通乃跪伏曰:切闻张真升天,镇南嗣美;茅君得道,太守投诚。况高祖太极真人之遗德,可无隆绍,愿从所志。父母许之,遂飘然而去。时天下寇难纵横,通履艰危,冒惊险,而至楼观。年二十六,后魏太武始光初,事马俭法师。服勤历年,方授真人秘报玉字金书。及恃估已失,孝礼既尽,而希真守一之心与日俱往。香火朝谒,无或少怠。服黄精、雄黄、天门冬数十年,体渐清爽,性亦敏慧。尤急於疗疾,可愈者治之,言不可者决不可救。太武好道,钦闻其名,常遣使致香烛,俾之建斋行道。自是四方请谒不绝,而通惟以功德为怀,与而无求,散而无积。时有侄法兴及牛文侯、王道义与其徒七人,继踵而来,共希灵边。故仙风真教,自此复彰。年一百一岁,耳聪目明,尤能夜书。至孝文太和二十三年承明二年改太和,近刊《北史》多遗落夏四月八日,忽与门弟子为终天之别。有顷,奄忽而化,颜色如常。藏剑之久,老子升真陵之西,有神灯数枚,光映其上,而后渐散。

牛文侯

道士牛文侯,陇西人也。性识颖拔,学洞古今,尤深於庄老。至於天文地理,无微不综。又善诲人,随其性导以忠孝,其劝戒则示罪福之理,其威禁则以符录之科。由是法教重兴,人多化恶为善。尝为人讲说,未始措意於利财,至于不得已,则受小而辞大。访人贫乏,密遣致物於其家,欲人不知其所从来也。每冬寒,则布谷於地,使禽虫有所食。阴功密惠,大以及於人,小以及於物。修身积德,久而愈笃。西魏文帝大统五年八月二十八日,梦青衣道童告云:上帝有命,宜早治装,明旦当发。及觉,乃与门人别。翌日澡浴讫,果化。降年八十二。

王道义

道士王道义者,魏时人。博览群书,兼明纬候。知终南有尹喜登真之所,后魏孝文帝太和中,自姑射山将门弟子六七人来居之。初,道士牛文侯、尹灵鉴等四十余人,敷弘道化,朝野钦奉。时岁歉,常住之资殆不充给。道义大修观宇,兴土木工,丁匠就役。日常百数,而用度不乏。人讶而窥之,则仓库皆备,取多而益不穷。咸知师之神化,阴有灵助。由是楼殿坛宇,一皆鼎新。惟秦始皇所造老子殿,以其宏丽,不加修饰。令门人购集真经万余卷,皆自捐己力,未始求於人。其性浩然无系累。室中常有人语,弟子辈潜往伺之,乃真仙之降会也。后魏宣武永平中,将反真之际,白云满室,异香盈庭,瑜日方散。里人有见道义乘鹿而去。

陈宝炽

正懿先生陈宝炽,颖川人也。年二十一,不乐婚宦,后魏孝文太和十八年,隶籍楼观,事法师王道义。未几羽化,遂游华阴。复遇陆景真人,授秘法而归。於是端诚虚己,依按修持,及诵大洞经。久之通感,故珍禽奇兽,常来侍卫。每朝老子祠及八节投龙简,则白虎驯远,左右导从。往来人或有恶意,则咆哮震奋,触观左之槐,使彼恶者惊畏自匿,人因号日老虎木。其德感如此,通幽达冥,无所不至。事有未兆,则先知。其祟妖害人,禁之立止。西魏文帝钦异之,召入延英殿问道。时太师安定公及朝士大夫皆从而师之。年七十有六,大统十五年三月十七日,告门人曰:吾昨梦仙官召,不果久留。来何为欣,去何为怆,生死道一,梦觉理均。尔等体之,无或悲矣。言讫,奄忽而化。诏谧正懿先生。

王延

道士王延字子元,扶风人也。才九岁,好道,西魏孝文帝大统三年丁巳,入道师正懿先生陈宝炽。至十八,肄业於楼观。与真人李顺与相友善。几,访华山云台观,复师焦旷真人,授三洞秘诀真经。惟松餐涧饮,以希真理,后周武帝钦闻,乃遣使召之。焦真人谓曰:道教陵夷,久失拯援。可应诏出,弘大道教,吾自此逝矣。至都,久之得请还西岳云台观,复诏增修以居之。然山石无土,致之极劳。因虚默梼于天,忽涌土出於观侧,取多而不竭。尝苦乏油,乃置一器,经夕自满,久用而有余。凡,宾客将至,则先有二青乌,其状如乌,飞呜报之。每登仙掌,陆莲峰,如履平地。居常出处有猛虎,驯远若相保卫。是时天下溺於浮屠氏,且其徒不能维持禅律之学,务以罪福骇俗,其弊浸盛,故行沙汰。道教亦从而几绝。时师之名独为上所钦,召至阙,咨问道要。复欲建通道观,命校伟三洞经法、科仪戒律、飞符录,凡八十余卷。又撰三洞珠囊七卷,诏颁於通道观。由是道教复兴,朝廷以大象纪号。至隋文帝禅位,置玄都观,诏延主之。开皇六年丙午,特召见於大兴殿。上斋诚受智慧大戒,於是祥风景云,罗覆坛所,因职以道门威仪。威仪之名,自兹始矣。时公卿大夫,翕然钦附。仁寿四年春三月吉日,告门人曰:吾欲归西岳,但恐上未许。至九日,羽化於仙都观,有白鹤飞呜,徘徊庭户。上异之,遣使护葬西岳。及就圹,但空棺而已。

臣道一曰:王延幼年学道,能得明师。扶教立宗,通灵感物。观武帝诏修云台观,则患劳於致土,默梼于天地,忽涌土出,取多不竭,此积诚动天,夫岂易致哉。《道德经》曰:天道无亲,常与善人。此之谓也。

李顺兴

道士李顺兴,京兆人。母因梦明星自天而降,遂有娠。及生,有一道士来曰:此子乃前生得道人,暂寄胞胎也。才九岁,好清虚,常端坐一湛然不动。父母谕其意,俾师正懿先生。年十一,与道士籍。常诵大洞经,动久不息。正懿乃为立坛,授五千文及黄庭经,且曰:汝虽尚幼,心已合真。考之隐诀,三年诵之,白日升天。尔宜勉之。遂即所居虔恳修诵,不三年忽於秋分之夕,有飞仙千数集空中,神光照室。出望,则有二人曰:上帝有命,遣仙官於紫阁岩室中相待。吾直日之神也,以命来召。遂与乘讽驭,忽尔而至。乃见三仙人各据一床,有五色云霞罗覆其上,侍从幢羽殆不可名。乃稽首请飞升之道,且曰:子有宿德,位阶真人,欲形神同举,不为难也。但太上命子下生以积功勤,今子斋心诵经,积有日矣,然功未及人,可遽得乎。於是沥恳以告,冀励凡庸,且曰:积功累行以偿前过,未知可乎?仙曰:善哉,是心良可愍也。子虽骨气合真,而胎形未脱。命侍经仙郎开九色流霞之报,出经三卷,置三仙之前。长仙乃手发太上玉真金光经,谓曰:吾是上清真人赵伯元,昔受是经於束华青童君,学以成真。今付子,宜修之。次仙又出神洲七转七变并天经,谓曰:吾是上清真人张仲逸,昔受此经於小有天王,修之得为真人。今授子,宜勉之。三仙乃於二仙之手中传取真经,复嘱曰:吾是上清真人李少君,昔奉此经,遂获升真。吾与子有绿,故来监度。若依四极礼科行之七年,身得飞腾。七百年中听传三人,无其人财当封之名山。今所授仙经真术,能精修不已,则化俗成功,可指日而仙矣。苟无此道,则神不洞察,体不清虚,皇为八帝之所录,六天之所倾,则何足以化俗哉。真道尽此,子能勤修,自当神会。从而为颂曰:至道本无形,因物以为名。人能勤上学,仙道自然成。玉帝召赤子,金真总黄庭。六觉既玄会,八难於是冥。熙神光七转,虚襟明四清。呼吸能万变,悦仰朝百灵。混化游尘路,迅辔抚云旌。契我诸宾友,与子期蓬瀛。已而三仙命驾而去,遂复所居。归,诵其经,按其术。年十七道成,变化无方,应机接物,未尝凝滞。正懿知而待之愈厚。有疑者密试之,以汤又加之火,终不云热。使之蹈火赴水,不能焚溺。时西魏文帝闻其名,诏都城凡百余坊伺日作斋,皆能赴之。上虽知其能分形化影,尚疑能近而不能远,复诏岐宁同华四州同日为斋请,又能褊赴。由是朝野钦信。其始,人未知之,但称为李炼师。及其通感灵变,则号日李圣师。年三十八,大统么八年,托疾告终。既葬之日,有侄遇於骊山道中,谓曰:若天子尚未忘我,则於此作吾像,以北向居之,当为国家辟北方之淫俗也。侄还家,方知已化,遂以实奏。遣使发视,则空棺而已,乃立祠於沙苑。

侯楷

道士侯楷字法先,京兆人也。年十四,力究经典,尤精老庄之学。趣向孤高,不毕婚宦,遂就学於正懿先生。年十九,后魏宣武正始中,为道士,授玄文秘诀。晨夕之奉,久而愈勤。正懿曰:汝虽秉心励节,於道不懈,苟非柄隐山林,未易有得也。楷曰:道在方寸,何必山林?曰:吾亦知道无不在,然人问修之,时亦有得。但古来仙者,多托岩薮。成真之后,出而同尘。上真亦曰:大洞真经不得人问咏之,咏之则大魔败之也。又葛仙翁将登真,别弟子郑思远云:何不登名山诵大洞真经,一讽而一咏,玄音彻太清。由是知入山非惟不是可欲,抑亦自然与经道相符。汝今景慕希夷,入山乃其宜也。曰:入山虽可存真,然违远几席,宁这科律之责耶?师嘉其言,且曰:道非知之难,行之难也。果能始卒无替,道在中矣。逮正懿羽化,乃卜居於寒谷,行三奔术三奔术者,乃黄帝三奔御女之术。后世迷以传迷,神仙之所深戒。侯楷受学於陈宝炽,其神仙源流有自来矣,未必三奔之术也。然神仙日月高奔之法,颇契大道。恐是高奔,非三奔。必后世作传之人误书也。诵大洞经及三皇内文、劾召之法。其居有清泉环流,三松偃覆,洒然幽寂,是为柄真之所,遂号三松观。人有为魑魅之害者,无有远近,皆乞救於楷。或持之以禁呎,或示之以符术,则无不立除之。将去,无他疾,谓门弟子曰:昔费长房失符,为鬼所杀。吾非失符也,终归道真。苟世俗不达,以谓吾为长房者也。春秋八十六,周武帝建德二年冬十月解化。

严达

法师严达字道通,扶风人也。自奢龄已有方外志,每得一花一果,辄羞献於像前。楼观侯法师见而器之。后魏明元帝永兴中入道,年始二十。斋真之暇,常请问大经。遂学穷琼辍,博通妙卫。周武帝建德中,韶法'师及王延於便殿,是时已沙汰浮屠氏,又下议於公卿,复欲去道家者流。上问法师道与释孰优,曰:主优而客劣。上曰:主客奚辩?曰:释出西方,得非客乎?道出中夏,得非主乎?上曰:客既西归,主无送耶?曰:客归则有益胡土,主在则无损中华。去者不追,居者官保,又何送乎。上嘉其对,然不免有所喊损,自五岳观庙外,悉废之。特为法师建通道观於田谷之左,复选楼观之士十人,俾共弘真教。时王延更欲多得之,法师曰:古之达者,先存诸己,而后存诸人。今上不欲废道教,而意则去繁。但道贵得人,玄纲自振,何必多人耶。盖多人则多累,反为吾道之玷。夫道不欲杂,杂则多,多则惑,惑则乱,乱肌真理丧矣,诅有益哉。遂与王延、苏道标、程法明、周化生、王真微、史道乐、于长文、张法成、伏道崇等十人,以道术相忘,同乎出处,世号曰田谷十老。至隋室道教复振,文帝开皇中,诏重修二庙,精择羽流,累致墨词以祈景福,於是朝野宗奉焉。炀帝大业五年三月十七日,听周法师鼓琴,乃曰:琴声感神,当有神降,更奏一曲吾聪之,曲未彻,奄然返真,春秋九十一。

于章

法师于章字长文,右扶风人。年七岁,父母教读《孝经》,数日乃曰:闻有《道德经》,意愿习诵。父母异之,随其所好,令习于侯法师。至西魏大统九年披度,服巾瓶之劳凡十有四载。法师愍之,为开三洞众真要法,倒筐相付。尝自谓曰:真人符命,非俗可传。今吾得之,固所宝也。於是静室图写云篆龙章,精严其事。而施之於人,靡不神验。适会诏选戒洁之士十人居通道观,而师与焉。然常怀希真之心,期居幽寂。至周静帝大象二年,遂卜观之下西岭下。诛茅累石,啸味林泉。饵黄精、狭苓、山地黄,又服气吞符,飞章设醮。如此积勤,历年无辍。隋文帝开皇十七年,复受皇化丈人太极真公六十甲子及五帝五岳符印,凡一百三十六首。并论天地源流,符之本末,置坛法式。乃录授符日月及真仙诰诀,次第记之,名为起序。由是通真之心与日俱进,故除妖梦祟,其神变不可量,而流俗沾惠日益多矣。炀帝大业十年六月十四日羽化,春秋八十有二。临穷之日,有一白乌自棺而去,人谓得蜕形之道。

张法乐

道士张法乐者,南阳人。幼而学道,性悦泉石。才及成童之年,托边楼观,事尹起法师。竭诚致力於左右,积有岁月。感其勤苦,遂付道要。露盟之夕,神灯发辉,庆云流彩。而后巾瓶之奉,几案之劳,礼尽始末。遂寻幽访奇,卜居於耿谷之西。衣弊茹蔬,谢绝人事,日诵五千文,及修雌一之道。炼形养炁,抱一守真,凡三十载。云生梁楝,霞集窗扉,人号为云居观。久而道业已着,灵感自通。有虎踏蹬唬震,视之而不畏。后乃往来驯伏,似有所卫。人或请谒,亵慢无诚心则皆为所逼而不得至。旦夕常闻有神钟声,隐隐於耳,然莫测其远近。每斋日,有草衣人二十许,常送熏陆香及乾枣数枚,出户袭视之,遂不见。西魏废帝三年三月,谓弟子张通曰:我虽幽感,奈功德未就。近有神告,必不久留,当委形厚土二百余年。冥事贵密,汝可略知。至四月十五日清旦,托几而化。时有白炁如云,穿牖而出,长丈余,食顷方散。

巨国珍

巨法师名国珍,武功人。性淳厚,好神仙学。年三十断俗绿,而事游法师於楼观,时隋文帝仁寿之四年也,焚修之外,口必诵经,心常存一,名利两忘,喜怒俱遣。食蔬衣弊,所守弥笃。或有遗物者,随得随散。或有轻侮者,终不患怒。法师嘉其行,乃授以思微戒录,封召符章。依按而修,勤亦备至。每临坛诵经,遍未及数,则虽冬风夏日,未尝辄废。一日因感疾,人勉之以药,曰:道胜则疾除,何虑之有。其自信之如此。由是远近之俗,向风而至,不可胜计。春秋六十,唐太宗贞观八年夏五月十三日,昼寝,门人忽闻车马之声。有顷,瓦屋皆震,法师遂化。

历世真仙体道通鉴卷之三十竟