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《历世真仙体道通鉴》历世真仙体道通鉴 卷之四十一

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历世真仙体道通鉴卷之四十一

聂师道

聂师道字通微,新安歙人也。性聪淳直,言行谦谨,养亲以孝闻,深为乡里所敬。少师事於方外,即德诲之从兄也。德诲自省郎出牧新安,乃於郡之束山选胜地构室宇以居之,目为问政山房。而师道事之辛勤,年十三披戴冠裳,十五传法线修真之要。后出游绩溪山,自言尝览内传,见服松脂法,乃与道倡上百丈山采松脂。崖石迥耸百丈,遂以名之。其四望,高千余仞。夜宿於崖顶松下,天清月朗,忽闻仙乐起自束南紫云上,遥遥而来,迟缓过於石金山。石金与百丈,其高相等,虽平地隔三十余里,山顶相望咫尺问。乃闻仙乐到彼,辍少时,敕小鼓三通,复通奏金石笙箫,丝匏响亮,击鼓而拍,莫审其曲调,声揭而清,特异人问之乐。自三更,及鹦呜而止。后问於山下人,是夜皆闻之。其同倡叹曰:方采灵药,遽闻仙乐,岂非有感,此亦君得道之嘉兆矣。其后游行,归南岳,礼玉清及光天碧玉二坛。后泊招仙观,入洞灵源。时当春景,闻蔡真人旧隐处不远有花木甚异,采樵者时或见蔡真人在其问。师道喜之,乃辟谷七日,晨起独往山中渐行,闻花有异香,不觉日晚。忽到大溪傍,见一樵人临水坐於沙上,师道骤欲亲近,方乃负樵将下溪。回顾师道,却驻樵檐,问:独此何往?应之曰:学道寻仙,深心自切闻蔡真人隐此山,愿一礼谒尔。樵人曰:蔡君所居极深,人不可到。师道曰:攀萝登崖已及於此,有山通行,岂惮远近。樵人又曰:日将暮矣,且行过此山束,有人家可宿。师道欲随樵人去,樵人遽入溪水甚浅,及师道入,水极深而急,不敢涉。樵人曰:汝五十年后方过得此溪。目送樵人步水面而去不见。师道回山束十余里,逼望见草舍三问,有篱落鹦犬。渐近,见一人,青白色,似农人,年可三十,独居。见师道到,甚讶师道深山自行,忽曰:家累俱出,何为主人?又问师道此来何之,应曰:寻蔡真人隐居。主人曰:路上见樵人否?曰:见。主人曰:此蔡道者适过也。师道闻之,礼祝曰:凡愚见仙圣不识,亦命也。已逼夜,山林深黑,投宿无地。又问曰:从何来?具以发边新安,寻真之由以对,乃许入其舍。复指师道,令近火炉边林上坐,曰:山中偶食尽求之未归。师道曰:绝粒多时,却不以食为念。见火侧有汤鼎,复有数个黄磁合,主人曰:合内物可吃。任意取之,乃揭一合,是茶。主人曰:以汤泼吃。及吃,气味颇异於常茶。久之,复思茶,更揭之,合不可开。遍揭诸合,皆不能开。师道心讶,不似村人家,而不敢言。主人别屋睡,日高不起,又无火烛,睡中曰:此孤寂之处忽病,无以相待。前村人家甚多,可以往彼。师道遂行,数里不见人家,悉是崖险。乃回盼,已迷向宿之处。复行约三十余里,忽逢见一老人,欣喜邀於石上坐,问入山之意,具以前事对之。老人曰:蔡君父子俱隐此山,昨夜所宿之处,即其子也。又日;尔道气甚浓,仙骨未就,入山饥渴,曷能久留此哉。俄折草一茎与师道,形若姜苗,而长尺余,嚼味甘美。复令取泉水吃,次举头,已失老人所在。师道悲叹不已,而觉食荼草之后,气力轻健,愈於来时。却欲沿山路寻宿处,其路已为棘蔓蔽塞,前去不通。却回招仙观,众道士惊异曰:此观虽灵岳侧近,虫兽甚多,人罕能独行,何忽去月余日,实久忧望。师道曰:昨日方去,始经一宿。具言见樵人及宿处,又逢老人,道士皆叹曰:吾辈虽同居此观,徒为学道,知有蔡真人,无绿一见。吾子夙有仙分,已见蔡君父子。其老人者,昔闻彭真人亦隐此山,岂非彭君乎。子一入山,遽逢三仙人。一日一宿,人间月余矣。其实积习之命也。师道深自叹异,驻招仙观修炼逾年。后以亲老思归,却回问政山。每入诸山拾薪励药,或逢虎豹,见师道则垂耳摇尾,俯伏於地。师道以手抚而呼之,乃起随行。或以薪药附於背上,负之送归而去。昔郭文举居大涤洞,伏虎亦如之。歙之近山颇有猛兽而不为人之害者,自师道之感也。其亲时问师道游学所益,具陈其事。亲闻之而喜曰:汝以孝养我以道资,亦幸为汝母矣。此盖宿庆之及也。后又出游,复思往南岳、九疑山,早闻梅真人、萧侍郎皆隐玉笋山,时人多见之。梅即南昌尉梅福也,萧即梁之公子萧子云也。自束阳太守避侯景之乱,全家入山,二人俱得道於此。师道且止玉笋清虚观,思慕梅萧,特游郁木坑,或冀一见,坚心而去,山行极深。忽见一人布衣乌纱帽,颜若五十许人,师道礼敬问之,初自称行者,问师道何往,乃以寻梅萧为答。行者曰:闻尔精勤慕道,遍访名山,诚亦非易。欲见二君,行者可以相引尔。宿业甚争,已应玉籍有名,虽未便飞升,当亦度世尔。行者又曰:我谢通修也,恐尔未识,故以自言。本居南岳,与彭蔡同隐,已三百年。知尔尝游洞灵源,我适为东华君命主玉笋山林地仙,兼掌清虚观境土社令。尔与我素有道绿,是得相见。然梅萧日中为小有天王所召,恐未便还,未可俟也。师道於是虔拜曰:凡世肉人谬探大道,凝神注想,以朝继夕,未知要妙,若浮于海,诅识其涯,不期今日获见道君,实旷劫之幸也。通修曰:丹心恳苦,深可悯哉。尔世事未了,且当送尔出山路,往我所止。随行数里,忽见草舍两间甚新洁,有床席,小铛然火煎汤,俨若书生所居而无人。通修命师道入,坐於木马上,通修自坐於白石鹿上。俄有一髦角童以汤一盆与师道,呷之,神气爽然。又指令架上取书一卷,通修曰:此素书也,但习之无息,当得真旨。师道意欲求住师学之,未启言而通修已知,曰:尔有亲垂老,虽有兄能养,若欲更南游此,未可言住。我有弟子,号‘紫芝,在九疑山,若往彼见之,为我传语。兼出素书示之,得尽其旨矣。或不见,但投素书於毛如溪上,洞中仍题石壁记。我传语之意,紫芝当自授尔要道。言讫,乃发遣师道回,俄不见通修,已在郁木坑外。师道入清虚观矣,众道士惊之曰:一去七日而返,何之也?师道具以对之。有道士二人欣跃,乞与师道共入郁木坑。到旧处,岩石草树,历历宛然,但失其草舍,竟日怅望而回。师道得素书,文字可识,皆说龟山王母理化众仙秘要真诀也。他仙习此,当得升天。世人授之,迹参洞府。其问有疑义不可究者,后到南岳九疑山湘真观,月余寻问紫芝踪边,咸言毛如溪有一隐士,莫知姓名,人或见者。师道累入山寻之,不见。乃如通修之言,投书题石壁。后尝梦神人称紫芝,教之以释凝滞意,乃醒。然经岁余,复还问政,居二十余年。每焚修,即以二蔡彭谢真形画像瞻礼,仍自以管幅,编异传於道俗。其后昊太祖霸江淮问,闻师道名迹,冀其道德,乃劫广陵建玄元宫以居之。每升坛祈恩祷福,水旱无不应,致感动天地,庆云呈祥,乃降褒美为逍遥大师、问政先生。师道道以资孝,远不违亲。亲之在堂九十有五,丁忧之日,匍匐奔丧,负士成坟,绝浆过礼,便谋遁迩,冀遂初心。无何,驯骑继来,诏命难拒。太祖见待益重,举国莫不倾依。门人邹得匡、王处讷、杨匡翼、汪用真、程守朴、曾景霄、王可儒、崔禅然、杜崇真、邓启遐、吴知古、范可保、刘日祥、康可久、王柄霞等,皆为入室弟子,传上清法,散於诸州府,袭真风而行教,朝廷皆命以紫衣,光其玄门。至秦昊荆齐燕梁闽蜀之士,咸来逾纪,勤苦奉事。师道常谓之曰:我无道术,何以远来若此?弟子皆曰:若张君居蜀,天下之人悉往。师之随其所修,各授以道要。群弟子执奴仆之役,久而不去者方得成仙,今悉是枯骨子孙,日逼朽腐,思避短景,希度长生,愿无却恳切也。然师道以仁慈接众,言不阻违,随其性识,指以道要,若久行雾露,余润渍衣,近罗沈檀,轻香袭体。由是居广陵三十余年,有弟子五百余人。而师道胎息已久,炼丹有成,常欲归彼故山。为逼睿恩,有违宿愿。逮乎岁在辛未秋月,梦一人黑绩朱衣,曰:先生道成久矣,天命迎之。先生寤而爽然,乃谓门人曰:我为仙官所召,处世非久。以其年十月二十三日,异香满室,云鹄立庭,若真灵所集,言别解化於都下紫极宫,春秋六十有八。创玄墟於太平门外,弟子敛之,棺忽有声,视之,若蝉蜕矣。后数日,人自豫章见之,领一髦角童随行。道俗多识之,咸问:何为远游?曰:离南岳多年,今暂往尔。所在多泊旧游宫观。半年后,有人自长沙来,亦如豫章所见。复言衡阳路见归洞灵源去,樵人言五十年后过此溪,果足验矣。顺义丁亥三月,大丞太师束海王恭按典礼奉还新安,立玄坛,给田庄,改故居为归真院,仍表荐追赠鸿胪卿,赐冠剑法服等,恩礼优渥。

张氲

张氲,晋州神山县人。一名蕴,字藏真。父居钦,母杨氏感黑光而娠,十有八月乃生於唐高宗永徽四年四月十六日。身长七尺五寸,风神秀逸,志性偷闲,眉目如画,语言若钟。工琴书,善长啸,好黄老方士之说。父死,有欲以女妻之,即弃去,曰:吾慕古洪崖仙人,遂自号洪崖子。游青盖山,遇褐衣老人,曰:此岩景成子,汝师也。如其言访之,有被发卉服踞盘石者,氲再拜,景成子曰:谁遣汝来?氲具道老人语,遂尽传其方。又曰:姑射之南有古洞,汝当居之。若得五药童役之,则仙去。遂往姑射,有神人指洞所,果得五童,日橘栗木葛拙,役使左右。隐洞中十五年,仙书秘典,九经百氏,靡所不通。有樵夫宝而叹者,氲酌杯水覆之石上,视之钱也,往辄获之。书生刘会怪之,与俱来,失氲所在。氲常乘青驴,从五童,入灵夏,访昆仑,游终南泰华,往来青城王屋太行之问。与叶罗二天师为倡,每究金丹华池之事,易形炼化之术,人莫能究其妙。圣历中,武后召之不至。尝醉外洞口,酒欲醒髻胡见神人长丈余,形甚伟,衣冠俨然。指之曰:子何不学大隐?曰:何谓大隐?神人曰:九衢三市,稠人翕然喧哗於前。复问曰:何谓小隐?神人曰:独卧林泉,旷然自适。昔夷齐居首阳,是曰小隐。耽伏混世俗,是曰大隐。氲稽首从命,而神人忽隐。已而寓洛阳给事李娇家凡十三年,词人逸客争相求见。明皇开元七年屡召,辞不获,乃来见於湛露殿。上问曰:先生善长啸,如何得闻?於是应声而发,则幽韵萧萧?清人心耳。上曰:朕何如尧帝?先生何似许由?曰:陛下道超尧帝,臣则德谢许由。昔尧帝召许由而不至,今陛下召臣而臣来。上嘉之,拜氲太常卿,累迁至司徒,皆不受。曰:陛下何惜一山一水,不令臣追边巢由。是岁八月,听还山。氲尝在禁中指白驴云:此乃千岁雪精也。因赐之。诏本州茸其孝义里居,名其乡曰洪崖,里日征君,仍赐牧驴草地於汾水。邓王守礼尝问曰:淮南鸡犬皆仙去,有之乎?氲曰:学道求仙如同睡异梦,父子夫妇莫相及也。守礼曰:神丹可饵,黄金可成乎?氲曰:富贵声色,伐性之斧;点化烹炼,夭命之斤;草木金石,腐肠之药,不可学也。守礼曰:我辈非仙材邪?氲曰:毋劳汝形,毋摇汝精,恬淡寡欲,可以久生,可以尽年。守礼曰:谨奉教。氲雅好古物,时天下名贤往往有所赠。开国公李太一遗书曰:仆闻先生有好古之癖,钦仰之久。近有张生者,晋司马华九世孙,不远千里以孔子木履一枚见遗,云传宝已二百年。观其先圣所践之物,非敢匿之,是用驰献。太子洗马田游岩赠尹喜龟、王戎如意杖,侍御史郭翰赠王烈石髓、孔子二仪履,杨炯赠孔子石砚、杨雄铁砚,僧惟恭赠节竹杖,杨齐哲赠嵇康锻锤、陈平和阶,元亭赠谢灵运须数茎,僧智远赠蔡邕焦尾琴、葛洪刮乐篦,僧偷然赠迦叶陀头钵,秦休庄赠河上公注五千言草本,刘守章赠四皓鹿角枕,司马子微赠淮南王药臼杵,周子恭赠古帝王图一卷,节度使张守珪赠海虾蟆牙长一尺八寸,魏肃赠陶潜呜琴、芙蓉冠,刘长新赠王乔笙。氲竟入山,绝粒服气,隐姑射山不复出。久之,河束巡抚使李嗣真与晋牧郭正一往姑射寻之,数日方遇於松下,戴角巾,披鹿裘而卧。乃曰:朝客何用逼野人乎?二子叹曰:真高士巢由之辈也。尝注《老子》、《周易》、《三礼》、《谷梁》,又着《高士传》十卷,《神仙记》二十卷,《河束记》三十卷,《大周昌言》十卷,皆未行世。十六年,洪州大疫,有狂道人跨驴从五童,施药市中,病者立愈。州以上闻土意其氲,驿召之,果氲也。然三召卒不至,乃柄息於洪崖先生之古坛,出入跨雪精,常服乌方帽,红蕉衣,黑犀带,短剿靴。五童分执六角扇、铁如意、竿竹杖、长盈壶、常满杯、文榴酒梳、自然榴杓一云常服拢榛巾、六角扇、垂云笠、方木凳、二玄书、葛木如意、魏惠壶、木柏杓,五童出入随之。往来城市,酣笑自若,人莫知其所言。二十五年,范阳人得,二大牙,皆一尺八寸,以献上。上遣使就问氲,答曰:顷见昆仑之下有虾蟆,大者瑜百尺,殆是邪。天宝四载,年九十三,以四月八日黎明大雾,尸解榻上。郡人见其从五童冉冉上腾而去。是岁八月,复於晋州与里人剧饮,留衣履为别。至六日尸解,腾去亦如之,晋人藏其蜕於北源。禄山之乱,以灵响助肃宗。乾元中因申泰芝言豫章伏龙山有异气,诏立应圣宫,塑肃宗像,以先生配焉。今紫清宫是也。德宗时,继於晋州即其宅立庙,又於洪崖山尸解处立庙祀之,今皆为栖真观。氲有诗三章传于世,其一曰:去岁无田种,今春乏酒材。从他花乌笑,佯醉卧楼台。其二曰:下调人无采,高心又被慎。不知时俗意,教我若为人。其三曰:入市非求利,过朝不为名。有时陪俗物,相伴且营营。今自豫章水西泌洞数里,至隋唐西昌县,故此数百武问为小石头,有石矶日洪崖钓台,有石池曰洪崖砚池,相传为氲书堂处。盖氲来豫章十八年,旧迹可考仅如此。《太平广记》云:唐宪宗时韩愈谪潮州,行次商山,有甥慕云水得道,久不知所之,忽迎立马前,送至邓州,曰:某师在此山玄扈倚帝峰,为束园公,柔金水玉作九华丹,火候精微,难於暂舍,请从此辞。问其师,曰:洪崖先生也。丹霞翁曰:洪崖先生闻於古,洪崖子生於唐,其为二人明甚。然洪崖子者,玄宗亦尝称先生矣。韩甥所遇,果洪崖子耶,抑古洪崖耶?是未可知也,世必有知之者。

臣道一曰:张氲混俗养真,名动朝野。观其答明皇之问,曰:陛下道超尧帝,臣则德谢许由。谦之至也。夫自五帝官天下,三王家天下,而帝王殊品,明皇岂真道超尧帝,张氲岂真德谢许由哉?《道德经》曰:江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以圣人欲上人必以古。下之,欲先人必以言后之。张氲之谓也。

傅仙宗

练师傅仙宗,长安人。父伦,资阳令。仙宗幼聪明而好道家学,年十二隐资阳*山,未几有神人告玉案山乃福地,可往修行。既至,建玄龄观以居之。仅一纪,一日又有介甲士数人告曰:某主山神也,自师居此,身不遑安。况此未为修真之所,即州之西有平冈山可居。仙宗然其说,乘青骡赴平冈山,闻鬼神侍卫而至。建星坛静室,创老君殿於其问。唐明皇诏赴阙。利州桔相江每年舟楫为水所害,仙宗抵其江津,人说其苦难,仙宗乃以二石板篆符投水中,翌日果有二大鱼曝於滩,腹下有丹字曰:赤鲤赤鲤,生居河水,不避仙官,宜得其死。刺史具以闻,诏立仙宗祠於其泪。已而至都,所对称旨,命赐优厚,俾于上清宫设醮,上躬诣之。仙宗拜请束方青帝青童从官将神及诸位列宿等,皆俨然来降。上恐惧,既罢,问:卿修何道而致此?曰:臣修道,务以安人利物,节食俭衣,守之以恬淡,行之以简易,澄之不清,挠之不浊,以此自胜,故一切神灵应召而至。又问金丹,曰:金液之丹未可便服,须功满行圆,惠及民物,然后服之即长生也。上大悦。久之,乞还山,诏修茸旧观,赐额为应真,上亲书之。后亦遣使资香烛就设醮席不绝。唐肃宗乾元三年十月十四日,忽闻空中云:太上有劫。乃索沐浴,遂登榻而化。邑人王念自成都还,道中见仙宗乘青骡入简州去,而后亦莫知其所之。御史中丞宋浑撰碑。

成道士

成道士者,不知何许人,晦名隐边。唐明皇开.元末,中使谒金天庙,闻成真人之名,遽候之。有道士弊衣负布囊而来,询其氏,曰:姓成。延於传舍,问所习,不答。以骑与之至成都,密奏之。明皇异其说,召入,馆于蓬莱院。问道术及所修,皆不对。未几乞归山,上允,乃挈布囊而去,人见皆笑之。而后因彻幕壁上有题曰:蜀路西行,燕师北至。本拟白日升天,且看黑龙饮渭。其字刮洗愈明,上闻之,亦莫知其意。不数月,果狩蜀。

赵惠宗

道士赵惠宗者,狭州宜都人。隶籍久之,得九天仙录、三洞秘法,皆通晓。后居郭道山。唐明皇天宝末还峡,忽於郡之束北积薪自焚,僚庶悉往观之,惠宗怡然坐火中诵度人经,斯须化为瑞云仙鹤而去。火既烬,其下草犹绿。得遗简,有诗二首,其一曰:生我於虚,置我於无,至精为神,元气为躯。散阳为明,合阴为符。形为灰土,神与俗居。众垢将毕,万事永除。其二曰:吾驾时马,日月为卫,洞曜九霄,上谒天帝。明明我众,及我门人,伪道养形,真道养神。懋哉懋哉,余无所陈。

翟法言

翟法言字乾佑,夔州云安人也。身长六尺,少喜老子说,志清修,斥五辛不食,居玉石乡之精舍。唐玄宗天宝十四载,乾佑年四十一矣,忽梦一童子曰:二真人令我语汝,翌日可至溪上。乾佑遽悟,质明至溪上,则是有偶坐盘石者,神宇超然,乃二真人也。乾佑趋谒恭甚,俄而云雾晦冥,真人乘之而去,顾乾佑曰:吾近阅灵异经,知有若名,故持线来。亟往云升宫,吾授若也。乾佑即往,真人乃授以宝岌灵文三科,一日三将军秘卫,二日紫虚秘术,三日太上正一盟威秘法。并赐神圆一百二十,使正月朔旦取一饵之,寿当如其数。且戒曰:西有储池,五龙居之,若可召而役焉,以利济群生。乾佑拜受其言,已乃更筑静居,恪行三科,於是真人与日月星君夜数降其室。邑人取汲於江夏,苦浊饮,乾佑凿井其庐傍,召一龙主之,虽隆暑,水亦甘冽。乾佑以考召着名,每念云安一邑,江流之险有一十五处,一日作法召其滩神,俾悉平之。是夕应召而至者一十四滩,独有一滩召不能至,乾佑大怒,必欲召之。既至,乃一女人峨冠大袖,慨然进辞曰:天师禀天行化,妾乃一水神,何敢抗拒?第有未安,不容不禀。观君之意,不过欲便舟楫,而不知从事舟楫者日常倍利,纵有少费,不足为损。沿江小民三四百家,无田可耕,无桑可织,全仰为人挽负以资其生。今若尽平滩险,在舟楫固甚便,在彼小民其於衣食为如何?太上之意必不如此,深恐异时获罪,不免负累,更宜裁之。乾佑叹曰:汝之所虑非吾所及。於是复命十四滩之神,各复其险。是夕风雨哮吼,雷霆震击,明日视之,一十五滩惊波怒涛,宛然如故。荆南节度使王记者闻其名,亲从受录。是夕代宗梦记从三神人游,即遣黄门谒者马承静问状,记以乾佑对。代宗因曰:朕有六甲殿,七宝所成,中有金箱玉简,频使法师启之而钥不可动。乾佑有道者,宜能启也。诏记趣延乾佑办装。既至长安,以酒噗六甲殿,门即洞开。代宗悦,赐乾佑号通灵大师。少焉辞归,代宗会其流饯之。乾佑取悦置玉几上,他道士不知所以。乾佑曰:吾法高者为先,有能举是悦者吾师也。众道士莫能举,乾佑徐取置诸道士,尽皆不能兴。代宗曰:奈何?乾佑曰:今起不难,聊为诸公少腼尔。即叱之,遂起,代宗大异之。乾佑遂去,三日至江陵。及归所舍,则母已死於虎。乾佑召虎至,地神从之,曰:天师母九扈八难,天符杀之尔。乾佑鞭虎数十,释之。自是尤务拯人疾苦,炼黄白,遇穷者施之。文宗太和十年十二月朔,告其徒曰:后五日吾将朝天。至时而化,其徒葬之。哺时闻云中有钟铎之音,云五色烂然,乾佑在其上,俯谓其徒曰:勉旗毋忘吾道。寻冉冉而去。发视其棺,惟有衣屦而已。后十五年,有李文盛见乾佑於益都,曰:吾暂游青城,行返云升矣。益州新津县击龙江有系龙树,方舆记云:仙人翟石自峨媚山来,系一龙於此。恐即乾佑也,俟后博览者,幸订其是非焉。

历世真仙体道通鉴卷之四十一竟