首页 » 历世真仙体道通鉴 » 历世真仙体道通鉴全文在线阅读

《历世真仙体道通鉴》历世真仙体道通鉴 卷之四十九

关灯直达底部

历世真仙体道通鉴卷之四十九

侯先生

侯先生,莫知何处人也。宋仁宗庆历年间,货药於京师。先生年四十余,无须眉,若患风疾者。身有瘤赘,隐起遍於肌体。周游市里,行以货药,药亦少人买。多见半醉,夜即与丐者同处。有马元者。好修养,切疑之。一日随之,时盛夏,先生出闻阖门,至池上,以数金与门吏而入。元远望之,先生至西北岸,解衣入水,出没颇甚自得。元乃就视,见一虾蟆,其大如席,目光如火。元遽引退。不久先生出,着衣而去。元乃揖之,先生笑曰:适子见吾乎?元曰:然。乃召元於酒肆中,曰:吾乃服气者也,恋帝乡美酒,久未能去。乃瓢中出药一粒,曰:服之,令子寿百岁。饮至夜,各散去,自此不复见。有自蜀中来者,云见先生货药於市。

张九哥

张九哥,不知何地人也。宋仁宗庆历中,问在京师,昼则闲行於市,或问人化钱,有余则复与人。夜多宿空闲室宇,或粪壤中。虽盛冬,单布裘,汪流覆面,人亦多言其有道者。燕王一日登楼,看见小儿辈随九哥行於道,王命召之,曰:汝有道乎?曰:不也。王曰:有何技艺。曰:惟学得快活术。王笑与之卮酒。他日又见,复与之酒一壶。岁余,九哥诣宫门,谓门吏曰:但道张九哥来别大王。门吏不为通,九哥趋入。王闻谊哗,召门吏,吏以九哥对。王遽呼九哥,九哥曰:尝蒙赐酒,将远游,故来别也。王命左右酌酒饮之,九哥曰:某有小技,欲以悦王,可乎?王曰:何技也?九哥曰:借帛一匹,金剪一柄。王命取黄罗一匹及剪刀,九哥取罗重迭而剪为蜂蝶状,随剪皆飞去。少顷,罗无了遗,蜂蝶莫知其数,或习王之衣袂,或聚美人钗髻,他皆散飞庭中。王惊顾大喜,少选九哥曰:恐失王之帛,乃呼之一一皆来,复为罗。一端罗中问一缺,似一蝶之痕,乃一蝶为宫人所捕也。王曰:此蝶可归乎?九哥曰:不可也。若随呼而来可,既久即已,亦留此为记异也。王曰:吾寿几何?九哥曰:王寿与开宝寺浮图齐坚。又饮酒,乃去。后浮图灾,王亦薨,其先见之验如此。自此湖湘有人见之。丰神如旧。

安昌期

安昌期,昭州恭城人,少举进士。宋仁宗皇佑中,朝廷平侬智高,推恩二广,凡进士曾试礼部者,皆特试於庭。昌期因是得官,为横州永定尉。以事去官,遂不复仕,独与一童游广束,放浪山水问。同年有胡浚者,曲江人,嘉佑中为惠州海丰令,昌期往过之,留甚久。杯酒间多为嬉戏小技,娱悦坐人。因结纸数纽,覆而咒之,良久器遂动,徐徐启之,皆为鼠矣,咀嚼举动如真。复覆之,则依然结纸也。时采山药嚼而吐之以示人,皆如胶饴。或通夕不寐。尝指其童谓人曰:勿轻此童,他日与吾偕隐。英宗治平二年,复携童游广州清源县峡山寺,谓僧曰:久闻峡山有和光洞,故来游。遂与童俱往,数日不返。僧疑其为虎所噬,率僧仆数辈遍求之,了无所见。洞前见有诗石壁上,曰:蕙帐相辞去,猿揉不忍啼。琴书自为乐,朋友孰相擭。丹鳌非无药,青云别有梯。峡山予暂隐,人莫拟夷齐。后题云:前横州永定县尉安昌期笔。

陈景元

道士陈景元,字太虚,师号真靖,自称碧虚子,建昌之南城人。师高邮道士韩知止,已而别其师,游天台山,遇鸿蒙先生张无梦,授秘术。自幼读书,至老不倦。凡道书,皆手自校写,积日穷年。初游京师,居醴泉观,众请开讲。宋神宗闻其名,诏即其地设普天大醮,命撰青词以进。既奏,称善得旨,赐对天章阁,遂得今师名。又改章服,累迁左右街副道录。己卯,乞归庐山葬亲,诏赐白金助之,行李无他物,百担皆经史也。所居以道儒医书,各为斋馆而区别之,四方学者果从其游,则随所类斋馆相与校俨,於是人人得尽其学,所役二奴,日黄精、枸杞,驯而不狡,真有道之役也。大臣王安石、王珪喜与之游。初归庐山,与安石别,安石问其乞归之意,景元云:本野人,而今为官身,有吏责,触事遇嫌猜,不若归庐山为佳。安石出其语,书几间,曰:官身有吏责,触事遇嫌猜。野性难堪此,庐山归去来。复书其后云:真靖自言如此。景元喜作正书,祖述羲之《乐毅论》《黄庭经》,下逮欧阳询《化度寺碑》耳。年七十,沐浴改衣,钧语长啸一声,正坐而逝。其语云:昔之委和,今之蜕质。非化非生,复吾真宅。世乃悟其尸解。有注《道经》二卷、《老氏藏室纂微》二卷、注《庄子》十卷、《高士传》百卷、文集二十卷、《大洞经音义》、《集注灵宝度人经》,传於世。

刘玄英

刘玄英字宗成,号海蟾子。初名操,字昭远,后得道改称焉。燕地广陵人也一云大辽人。以明经擢第,仕燕主刘守光为相,素喜性命之说,钦崇黄老之教。一日忽有道人来谒,海蟾乃邀坐堂上,待以宾礼。问其氏族名字,俱不对,但自称正阳子。海蟾顺风请益,道人为演清静无为之宗、金夜还丹之要。既竟,乃索鹦卵十枚,金钱十文。以一文置之几上,累十卵於钱,若浮图之状。海蟾惊异之,叹曰:危哉。道人曰:人居荣禄之场,履忧患之地,其危有甚於此者。复以尽其钱擘破为二,掷之,遂辞而去。海蟾因此大悟。是夜命家人设宴,弃掷金玉。翌早解印辞朝,易服从道,有诗云:抛离火宅三千指,屏去门兵十万家。纪当时之实也。一日一遽辞燕地,远泛秦川,陶真於泰华之前,遁迩於终南之下,韬光隐晦,人莫测其所以然。一云为燕丞相,一旦遽悟,弃官学道。后遇吕洞宾,得金丹之秘旨。自此往来终南泰华问。复结张无梦、种放,访陈希夷先生,为方外友。亦问作诗,有诗集行於世。其咏修炼,则有还金篇行於世。后隐代州之凤凰山。宋仁宗天圣九年,游历名山,所至多有遗迩。一日於州寿宁观题古诗十出,云:醉走白云来,倒提铜尾秉。引个碧眼奴,担着独壶瘦。自言秦世事,家住葛洪井。不读黄庭经,岂烧龙虎鼎。独立都市中,不受俗人请。欲携霹雳琴,去上芙蓉顶。昊牛买十个,溪田耕半顷。种林酿白酝,总是仙家境。醉卧松阴下,闲过白云岭。要去即便去,直入秋霞影。仍自写真其傍,撮襟书龟鹤齐寿四字,题云:广陵闲民刘某书。至凤凰山来仪观,亦自写真,飞白清安福寿四字。所画五星,惟土宿尚存。其所写真,幅巾黄衣,右肩挑酒瓢,左肩提布囊,破绽处补之,气钧言澹,人望之知为有道者。又尝於成都府青羊宫泼墨成寿山福海四字。二处相隔地里,寿宁至来仪仅两舍,西蜀至代数千里,皆同日时而书之,以示分形散景、神变无方之妙。丹成尸解,有白气自顶门出,化而为鹤,飞而冲天。《全真传》云:十二月二十四日降世,十一月二十七日上升。不记何年。大元至元六年正月,褒赠海蟾明悟弘道真君。

张用成

张伯端,天台人也。少无所不学,浪边云水。晚传混元之道而未备,孜孜访问,遍历四方。宋神宗熙宁二年,陆龙图公谈镇益都,乃依以游蜀。遂遇刘海蟾,授金液还丹火候之诀,乃改名用成,字平叔,号紫阳。修炼功成,作悟真篇,行於世。尝有一僧,修戒定慧,自以为得最上乘禅旨,能入定出神,数百里间顷刻辄到。一日与紫阳相遇,雅志契合。紫阳曰:禅师今日能与同游远方乎?僧曰:可也。紫阳曰:唯命是听。僧曰:愿同往杨州观琼花。紫阳曰:诺。於是紫阳与僧处一争室,相对暝目趺坐,皆出神游。紫阳才至其地,僧已先至,绕花三匝。紫阳曰:今日与禅师至此,各折一花为记。僧与紫阳各折一花归。少顷,紫阳与僧欠伸而觉,紫阳云:禅师琼花何在,僧袖手皆空,紫阳於手中拈出琼花,与僧笑玩。紫阳曰:今世人学禅学仙,如吾二人者亦问见矣。紫阳遂与僧为莫逆之交。后弟子问紫阳曰:彼禅师者,与吾师同此神游,何以有折花之异?紫阳曰:我金丹大道,性命兼修,是故聚则成形,散则成气,所至之地,真神见形,谓之阳神。彼之所修,欲速见功,不复修命,直修性宗,故所至之地,人见无复形影,谓之阴神。弟子曰:唯。紫阳常云:道家以命宗立教,故详言命而略言性。释氏以性宗立教,故详言性而略言命。性命本不相离,道释本无二致。彼释迦生於西土,亦得金丹之道,性命兼修,是为最上乘法,故号曰金仙傅大士。诗云:六年雪岭为何因,只为调和气与神。一百刻中为一息,方知大道是全身。锺离正阳亦云:达磨面壁九年,方超内院;世尊冥心六载,始出凡笼。以此知释迦性命兼修分晓,其定中出阴神,乃二乘坐禅之法。奈何其神属阴,宅舍难固,不免常用迁徙。一念差误,则透灵别壳异胎,安能成佛,是即我教第五等鬼仙也。其鬼仙者,五仙之下一也。阴中超脱,神像不明,鬼关无姓,三山无名,虽不入轮回,又难返蓬瀛,终无所归,止於投胎夺舍而已。其修持之人,始也不悟大道,而欲於速成,形如槁木,心若死灰,神识内守,一志不散。定中以出阴神,乃清灵之鬼,非纯阳之仙。以其一志,阴灵不散,故日鬼仙。虽日仙,其实鬼也。故神仙不取。释迦亦云:惟以佛乘得灭度,无有余乘。又曰:世问无有二乘得灭度,惟一佛乘得灭度尔。释迦之不取二乘,即我教之不取鬼仙也。奈何人之根器分量不同,所以释氏说三乘之法,道家分五等仙、三千六百傍门法也。锺离真人云:妙法三千六百门,学人各执一为根。岂知些子神仙诀,不在三千六百门。此正释迦所谓惟一佛乘得灭度之意也。一云:英宗治平中,龙图陆公帅桂林,取紫阳帐下典机事,公移他镇,皆以自随,最后公薨於成都,紫阳转徙秦陇。久之,事扶风马默处厚於河束。处厚被召,临行,紫阳以《悟真篇》授之,曰:平生所学,尽在是矣,愿公流布此书,当有因书而会意者,后处厚出为广南漕,紫阳复从之游。於元丰五年三月十五日,趺坐而化,住世九十九岁。有尸解颂云:四大欲散,浮云已空。一灵妙有,法界圆通。一好禅弟子用火烧化。得舍利千百,大者如英实焉,色皆钳碧。群弟子至,遂指谓曰:此道书所谓舍利耀金姿也。后七年,刘奉真遇紫阳於王屋山,留诗一章而去。徽宗政和中,紫阳一日通名姓,谒黄公冕仲尚书於延平。黄公素传容成之道,且酷嗜炉火,年加耄矣。语不契而去。继后,寓书於黄,叔述甚异。其孙铨见其书,秘不尽言。其中大略,紫阳自谓昔与黄皆紫微天宫,号九皇真人,因误校勘劫运之籍,遂谪於人问。今垣中可见者,六星而己,潜耀者三,用成、冕仲洎维杨子先生也。用成为紫阳真人,冕仲日紫元,于公日紫华。一时被谪官吏,皆已复於清都矣。今用成又证仙品,独冕仲沉沦於宦海,凡当为人十世,今九世矣。来世苟复迷妄合尘,别沦异趣,无复升迁之期。紫阳故叔仙契,力欲推拔,而黄公竟不契。以殁,惟目号紫元翁而已。九皇不载于天宫,即微星也。度弟子不一,其弟子白龙洞刘道人,名奉真,白日飞升,即建康府刘斗子也。

马自然

马自然,不知何许人也。少习修真炼气之方。年六十有四,至建昌酒炉,见四道人,衣百结,而仪观甚伟。有童在傍,自然问其氏名。答曰:锺离先生、吕先生、刘海蟾、陈七子也。自然大惊,仆仆往拜之。锺离真人曰:汝骨气异凡曹,吾数十年求可教者,莫尔及也。俄与吕陈二公偕去,曰:尔有师矣。独海蟾留乃为自然演金丹之秘,曰:杳杳冥冥,其中有精。恍恍惚惚,其中有物。物非常物也,精非常精也。天得之以清,地得之以宁,人得之以灵。夫能抱元守一,回天关,转地轴,则阴阳会而乾坤合矣。於是开坎离之户,使龙虎交噬,入戊己之变化,此上天之灵宝,妙中妙者也。是法者。人皆有分焉,惟其识昧神昏,沉湎爱欲。或知之而未达,闭息孤坐,存神入妄,漱津则咽唾,导引则劳形,辟谷则中馁,吐纳则召风邪,外荒则烧铅汞,内荒则淫阴丹,如是中不炼而神不存矣。自壮而趋老,自老而趋死,如六骥抉隙,亦可哀哉。尔当求精於杳冥,求物於恍惚,形神洞达,与道合真。自然闻其言而师之,遂得道。后游庐山,酣寝石上,逾六旬。莞者过,始惊寤之。俄去,入合皂山,登紫房,访清虚。时复往来市道上,着蓑裳,冠箸笠,持大铁杓化钱。市酒,醉则徜徉山泽间。其后不知所终。

石泰

石泰,常州人。字得之,号杳林,一号翠玄子。遇张紫阳,得金丹之道。初,紫阳得道於刘海蟾,海蟾曰:异日有为汝脱绶解锁者,当以此道授之,余皆不许。其后紫阳三传非人,三遭祸患,誓不敢妄传,乃作《悟真篇》行於世,曰:使宿有仙风道骨之人,读之自悟,则是天之所授,.非人之辄传矣。中罹凤州太守怒,按以事,坐鲸。窜,经由合境,会大雪,与护送者俱饮酒村肆。杳林适肆中,既揖而坐,见邀同席。杳林笑顾,为此众客方欢。彼客未成饮,盍来相就,於是会饮,酒酣,问其故,具以告。杳林念之曰:邓守故人也。乐善忘势,不远千里,能迂玉趾,有因绿可兔此行。紫阳恳请护送者许之,诺,相与於合。杏林为之先,容一见,获免。紫阳德之,曰:此恩不报,岂人也哉,子平生学道,无所得闻,今将丹法用传於子,杳林拜谢,仰受付嘱,苦志修炼。道成,作《还元篇》行於世。寿一百三十七,於宋高宗绍兴二十八年八月十五日尸解。作颂云:雷破泥丸穴,真身驾火龙,不知谁下手,打破太虚空。后二年,易介复见杏林於罗浮山。

薛道光

薛道光一名式,一名道源,陕府鹦足山人也。一云闱州人,字太原。尝为僧,法号紫贤,一号毗陵禅师。云游长安,留开福寺,参长老修严。严与道眼因绿:金鹦未呜时,如何没这音响?又参僧如环,得如何是超佛祖之谈,糊饼圆陀陀地,因桔梅,顿有省悟,有颂曰:轧轧相从响,发时不从他。得豁然知。桔杆说尽无生曲,井裹泥蛇舞拓枝。二老然之。自尔顿悟无上圆明真实法要,机锋迅捷,宗说兼通,且复雅意金丹导养。宋徽宗崇宁五年丙戌冬,寓那县之青镇,听讲佛寺。适遇凤翔府扶风县杳林、驿道人石泰字得之,年八十五矣。发绿朱颜,神宇非凡,夜事缝纫。紫贤心因异之,偶举张平叔诗曲。石丰然曰:识斯人乎,吾师也。备言紫阳传道之由,紫贤乃稽首皈依,请因受业。卒学还丹,传受口诀真要,且戒令往通邑大都,依有力者即可图之。紫贤遂来京师,弃僧迦黎,幅巾缝掖,和光混俗,颛了此事,乃注解《悟真篇》,作《复命篇》及《丹髓歌》,行世。紫贤道成,寿一十四岁,於光宗绍熙二年九月初九日尸解。作颂云:铁马奔入海,泥蛇飞上天。蓬莱三岛路,元不在西边。明年,沙道昭复见紫贤於霍童山。

陈楠

陈楠字南木,号翠虚,惠州博罗县白水岩人。以盘拢筵桶为生,浮湛俗间,人无知者。作盘拢、钟桶颂。盘拢颂云:终日盘盘圆又圆,中问一位土为尊。磨来磨去知多少,个裹全无斧凿痕。钟桶颂云:有漏教无漏,如何水泄通。既能圆密了,内外一真空。其言下超悟如此,根器概可想见也。后得太乙刀圭金丹法诀於毗陵禅师,得景霄大雷琅书於黎姥山神人。每人求符水,翠虚捻土付之,病多辄愈,故人呼之为陈泥丸。宋徽宗政和中,擢提举道录院事。后归罗浮,以道法行於世。所至与人治鬼。潮阳民家女苦狐厌,狂易无度,翠虚用雷符黑狐魅杀之。时披发走,日行四五百里。鹑衣百结,尘垢满身。问食犬肉,终日烂醉,莫测所如。而济人利物,效验有不可拚者。尝之苍梧,遇郡祷旱,人忧暍死,翠虚执铁鞭下渊潭,驱龙起,须臾阴云四合,雷雨交作,境.内沾足,遂为丰年。过三山大义渡,洪流湍悍,舟不敢行,翠虚浮笠而济。行钦管道上,遇群盗拉杀痪之。后三日盗散,复苏。游长沙,冲帅节执拘送邕州。去数夕,又回长沙矣。中夜坐或含水银,越宿吐视,已成白金。乞与其徒,不顾。翠虚常自言阅世四十三,然有四世见之者,湖广中人常问翠虚觅诗,但自口缕缕而出皆成文理,第不肯亲书,竟未解其故。有翠虚妙悟全集行世,及作罗浮翠虚吟。以丹法授琼山白玉蟾,其出入,玉蟾常侍左右。翠虚於宁宗嘉定六年一云四年四月十四日,在漳州赴鹤会罢,说与会主云:我当来会裹尸解。会主不以为事,遂留四句,命玉蟾题之,曰:顶上雷声霹雳,混沌落地无踪。今朝得路便行,骑个无角火龙。彼时玉蟾随侍在漳州梁山,翠虚与一钟桶老子,椅角入水而逝。其钟桶老子,先有一斧在地,再寻其斧,斧亦不见。玉蟾叹曰:此水解也。当日有葛县尉在潭州宁乡县见之。翠虚与尉之父为久契,因寄一书,使尉归潮达其父。后方知当日在此尸解,在彼见也。翠虚度弟子三人,鞠九思、沙垫虚、白玉蟾。

白玉蟾

先生姓白,母以玉蟾名之,应梦也,字以阅众甫,一字如晦。世为闽人,以其祖任琼州之日,故生於海南,乃自号为海琼子,或号海南爷,或号琼山道人,或号嫔庵,或号武夷散人,或号神霄散吏。幼举童子,长游方外,得翠虚陈泥丸先生之道。当时士大夫欲以异科荐之,弗就也。自得道之后,蔬肠绝粒凡九年,而四方学者如牛毛。若夫出处之大概,与其着书立言之略,及所行有神异灵奇之处,备见诸书。其初,先生事翠虚九年,始得其道。翠虚游方外,必与先生俱。逮翠虚解化于临漳,先生乃独往还於罗浮、霍童、武夷、龙虎、天台、金华、九日诸山。髦头趺足,一袖弊甚,而神清气爽,与弱冠少年无异。喜饮酒,不见其醉。博洽儒书,究竟禅理。出言成章,文不加点。随身无片纸,落笔满四方。大字草书,视之若龙蛇飞动,兼善篆隶,尤妙梅竹,而不轻作,问自写其容,数笔立就,工画者不能及。受上清录,行诸阶法,於都天大雷最着。所用雷印,常佩肘问。所至祈禳,辄有异应。时言休咎,警动聋俗。姓名达於九重,养素之褒,笑而不受。有愿从之游者,莫得也。尝在京都游西湖,至暮堕水,舟人甚惊,绕湖而寻,不见。达旦,则先生在水上,犹醺然也。一日,有持刃追胁者,先生叱之,其人不觉坠刃而走。先生召之曰:尔来勿惊。遽以刃还之。都人有称先生入水不濡,逢兵不害者。后纵游名山,莫知所之刘后村序王隐六学九书云蟾尤夭死,非也。或云尸解於海丰县。

彭耜

彭耜字季益,世为三山人,奕世显宦。自其少时,早有文声。自中铨后,恬不问仕。事海琼先生白玉蟾,得太一刀圭火符之传,九鼎金铅砂汞之书,紫霄啸命风霆之文。归作《鹤林赋》,复作诗曰:买得螺江一叶舟,功名如蜡阿休休。我无曳尾乞怜态,早作灰心不仕谋。已学漆园耕白兆,甘为关令候青牛。刀圭底事凭谁会,明月清风为点头。其所居立鹤林靖,日以孔老娱其心。以符治疾,多所全济。乡邦得之,一时寓贵多勉其仕,牢不可破。然而学问博洽,趣尚清远,须古之孝廉不是过也。当路欲以隐逸荐之于朝,君闻而逊谢之,终日杜门,与世绝交游。凡生产家人之事,曾不经意。其内子潘蕊珠,厥志一也,晨夕惟熏修而已。耜得兴则赋诗,或亦饮酒。饮必大醉,冥然后止。遇有鬼神加害者,则以丹符疗之,遂愈。其沈酣道法,呼啸风雷,人所敬慕。后尸解於福州。今城束有凤丘山鹤林道院存焉。

朱橘

朱橘号翠阳,世居淮西安庆之望江,其先世皆无闻於时。橘之生也。母严氏梦吞一星,光大如斗。已有娠十五月,母常忧焉。一日遇道人於门首,手持一物,如橘,谓其母曰:食此,子生矣。母喜而受之,请问名氏,道人乃出袖中一扇示之,上有鞠君子三字,曰:吾姓名也。言讫,遂失其所。移时而橘诞,时壬戌仲冬二十有六日也。父异之,因命名橘子。及六岁,而估恃俱失。橘生而聪慧,有志儒业,尤精易数。且谓丹道造化之妙,无出於此。尝两领乡荐,未遂科第之志。喜阅道释之书,后因临池顾影,倏然惊悟,乃厌薄名利,钦慕修炼。所至名山胜地,必遂登览,意在得师以证入道。岁在戊子,因往惠之博罗。一日,尘中遇一道人,手握一橘,状若风狂,且行歌笑而吟曰:橘橘橘,无人识。惟有姓朱人,方知是端的。众皆骇之?莫晓其意。独橘有所感,随至郊外无人之境,乃拜而问曰:真人非鞠君子乎?道人惊曰:子何人也?橘以姓名告,乃悟昔之时事。道人曰:子自谓平日所欲者何,或富或贵,惟汝择之,吾从所请。橘笑而答曰:'人生富贵,如海上呕、空中云,聚散何有定据。惟闻神仙有长生不死之旨,换骨回阳之妙,可得闻乎?道人默然弗答。橘乃涕泣而复请曰:宿生庆幸,获遇仙君,不揣愚蒙,愿垂点化。道人因为之说曰:夫息者,自心也,元气也,乃虚无之根,造化之主。升降离合,悉从心起。众生所以迷失本真,输回六道,流浪四生者,为不能了此心尔。故古仙上人,惟欲人明了此心。了心则见自性,见自性则去圣不远。若此心不明了,皆非正觉无上至真之妙道也。橘一璘斯语,恍如自失。道人乃指山前一大石,约以明日早至,吾当度汝。橘一再往,道人已先坐於石上,曰:子来何迟?橘乃愧谢而退。及夜半而往焉,道人曰:子之来,今其时矣。遂与之盟天誓地,即以九鼎刀圭火符之诀、五雷金书玉篆之文、九八飞神阳道之法、心传口诀,悉以付之,且诚令往皖公山筑室,依法修炼。后当有一小儿至,宜以道法传之,继汝后也。余皆勿许。功成之日,吾当保举汝登云天矣。橘拜谢讫,道人乘云冉冉而去。道人者即橘母所遇之鞠君子,号九霞。九霞之师,则翠虚陈泥丸也。橘敬遵其教,入皖公山筑室修炼。后有登山者,见一小儿洁白如玉,洗手庵前皖水之上,其行如流星之速。及随其所之入庵,而不知其所止,惟橘俨然端坐。人皆谓橘,婴儿之显相也。橘后为寇所挠,入闽,至惠之博罗,有乡人陈六者在彼,因为少留,与之终日醉酒为乐,茹荤食肉,无所忌择。或讶而问曰:先生平日斋戒如此,今反嗜如彼,何邪?橘答曰:吾所以混俗,和光同尘,不欲自异尔。子不闻鱼之与虎乎?鱼若异群,弃水跃岸,则死;虎若异群,弃山入市,则擒。吾但心与道冥,超乎万幻,至理之妙,身外有身,故非世俗所得而知也。橘留惠三载,一日天气严寒,忽谓乡人陈六曰:吾将去矣,汝盍为我图之。陈莫能测。翌日,橘乃坐化於旅馆中。陈乃与其馆主谋之,扛抬橘於门首,绿化得钱十余贯,为殡埋之奉。及次日,橘乃复苏。越数日,入城中,又谓陈六曰:吾今当立化於县衙前。陈从其言。化后用泥塑之,骇而聚观者千余人。忽博罗狠吏醉呼而前曰:汝前日假为坐化,今复假为立化。遂执凳鞭之,惟见堆泥堕地而已。众人方知橘示神变而尸解云,时宋理宗淳佑二年十一月十三日也。橘有弟子,姓郑名孺子,号翠房。

历世真仙体道通鉴卷之四十九竟