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《仙佛合宗语录》李羲人七问

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崇祯丙子年秋中朔,伍冲虚子在金陵,将远行。李羲人,初为应天府学庠友。己巳初夏,参博山无异和尚,禅机锋最称自悟。至庚午季秋望七日,拜入予宗。为扣性命双修之旨,竟游楚浙七年。如新于兹,始还金陵之家。乃有七问焉。

问之一曰:昨观《直论》此冲虚子壬戌年所著,《天仙正理直论》一书行于世。所云炼精化炁,如何知得是化了炁?

伍子答曰:精化炁者,是初关时设,为次第之名目也。只为精由炁化,则以炁之发动时,不令化精,而复全真炁;是即元精还元炁而言化炁。元炁即无形之元精,不顺去化有形,故曰精化炁也。若谓后天之有形质者,而可妄指为精,则有形质者,以形质为碍,不能化炁。身中虚灵之处,亦无安顿处,亦无通达处。凡借精化炁之言,指人以执信者,乃房术邪说之人,莫不执以诳世,以舞弄后人。不知所谓销矿成金矣,而金不复为矿。烧木成炭矣,而炭不复为木,亦不复地气而长旺。此喻观之,可无疑矣。于发动时而还静,还于本地,用周天火薰蒸之。薰蒸得理,则炁归本地而更长旺。薰蒸不得理,则不能如是。今日发动时化炁补得一分,明日发动时化炁又补得一分,动而至于不动,补而至于不用补,补至十分,而元炁具足。具足时,便化炁了矣。不复有精,而亦不复为世法用,大药生矣。谓之“华池莲花开”;谓之“赤水得玄珠”;亦谓之“地涌金莲”;亦谓之“天女献花”;亦谓之“龙女献珠”。万般喻名,但要悟得此理,而后不失之浩瀚无稽,茫然称博。

问之二曰:精以炁化,而精炁本一,固以化言,则易知。炼炁化神者,炁神原二,而亦以化言,是何故?

答曰:炁神二,以其有炁有神现在,故二名之。及至心息相依,一向清净随顺,至于寂灭,得息无出入,心不生灭,大定而常定矣。夫息无出入,是无炁矣。而息住脉住,其神寂为性,独有真觉真照。先若无此元炁助神,则神不能常觉常照。炁不合神,则神亦不能常觉常照。即神之能常觉照由于炁。炁神归一,而为神通,非炁化神乎?

问之三曰:如何名为小周天,大周天?

答曰:有异用,而后有异名。曰:请详其所以异?曰:小周天者,坎离交媾之火候,以双修性命者。所用者小,故称小。所谓“十二时,意所到,皆可为。”一日内,不知其几周天矣。究其妙,正饥时吃饭,困时打眠。始觉名如,末觉名来,时之理也。凡觉照,则小用周天。不觉照,则不用。用之妙,有升降、有不升降。钟离语纯阳翁云:“可升之时,不可降。”若是者,所以为小也。大周天者,乾坤交,阴阳混一之火候,法轮迟缓,绵延昏默,终日间如醉醺,如浴起,而暖气融融。禅宗人自喻为山前水牯牛,略似也。所以张紫阳真人云:“此大周天一场,大有危险,不可以平日火候例视之也。”究其妙,我师还阳真人云“此候,无颠倒、无进退、无升降”,则其大旨,便可推知。即白玉蟾真人所云“无去无来无进退,不增不减不抽添”之谓也。其始也,以一时为一周天,以一日为一周天,以一月为一周天。其既也,至于十月,而不知其亦为一周天。其大如何?以其用大,故称大。夫即以候之缓而周者,曰大,自然妙合于缓,而不得不缓。候之速而周者,曰小,自然妙合于速,而不得不速。然又当知小周天,本无天以周,而且建立为有,谓之从无入有也。大周天,始周有为,而渐入无为,无火候境界,谓之从有入无也。若所谓心能依息,则万法归一。心息大定而涅槃,而一又归于无。此周天之异用,为大小异名也,如此。

问之四曰:《直论》谓炼精化炁在下丹田,炼炁化神在中丹田,下迁中,是一迁,而三迁之说,又如何?

答曰:按三迁之说,于钟离答纯阳论还丹云:“还者,往而有所归。丹者,丹田也。丹田有三,炁在中丹,神在上丹,精在下丹。自下田迁至中田,中田迁至上田,上田迁出天门,是为三迁功成。既自下而上,不复更有还矣。”吾见钟离此语矣,闻吾师之说同。夫炼精化炁在下田,至化炁到绝无有精,而惟含藏真炁,炁尚在杳杳冥冥之间,采之而至似有似无之妙,此可迁中田而化神者。中田曰离南,所以文殊菩萨往南游行者,即此。“龙女变男子,往南方无垢世界”者,即此。《华严经》云善财童子五十三参,皆往南行者,亦即此。善财童子,即仙家婴儿之喻。予尝闻仙师还阳真人云炼精在下田。虽曰反覆循环于三田,而此真性,常若不离于下田;即世尊不离菩提树下,而上升须弥,升天宫之秘旨也。化神入定在中田,而始之冲和塞乎两间,归之无极,常若浑然旷中、下而为一。所以世尊“于欲色天二界中间,化七宝坊,如大千世界,说什深佛法,令法久住。”久住者,大定也,即其事也。其所以然者,精炁本地在下田,故二者专归于下。炁在下,而神本地在中,故虽化神在中,常浑合,若充塞、若虚空,其中下而为一。此又古仙之不肯轻言,凡夫之无所授者。今敢直语之,为后圣谪。

问之五曰:仙家不用定,今或可不必言?

答曰:王重阳真人云:“呼吸相应,脉住气停,静而生定。大定之中,先天一炁,自虚无中而来。”又云:“定中知动,方是造化。”邱长春真人云:“息有一毫之不定,命非己有。”马丹阳真人云:“定息采真铅。”又云:“定里见丹成。”又云:“工夫常不间,定息号灵胎。”太上云:“转神入定,以成至真。”《斗姥心经》云:“知守本来真身,更能精修大定,乃至形神俱妙。”元始天尊云:“息依神定,性定命住。”张紫阳真人云:“性定可以炼丹,不定而阳不生。阳生之后,不定而丹不结。”《中和集》云:“九载三年常一定,便是神仙。”诸说重宣如此,而世人犹有不及信,不肯承当,亦不知天上未有不入定之仙也。

问之六曰:古禅师,有数十年入定而不出者,可同否?

答曰:同者也有,不同者也有。同者,同于能绝淫欲,持梵行清净,则阳精不漏,精根如童子,得漏尽通者。此六通之果,古谓之不生死阿罗汉,唯圣僧、神通僧有之,是则同。不同者,为精漏未尽,精根未能如童子,则无漏尽通,不过谓之五通鬼耳。虽能入定,全是阴界阴神,双眼皆合,不及漏尽通者之双眼开也。唯十二时中无昏沉,方能使得十二时。眼合者,敌不过十二时,即无真定。有在定迷而转生于人世者,或迷而转入于横生者,性已堕去,而空壳在斯,亦何足取为定哉?此不同之谓也。顽空入定、无慧照者,皆如此。学者不可不察而明辨之!

问之七曰:形神俱妙,赤血化白血,及拔宅飞升者,皆还虚后事。今言初定初出时,何故言俱妙,似欠是处?

答曰:不欠。是到得大定而出定,即得不死不坏之形,不生不灭之神。神能超越天地,而形亦随之超越天地,何不可言俱妙?即此一得永得,直到还虚后,亦即是这个俱妙。故说初生人时是这个人,乳哺大也只是这个人。如八地成佛,是这个佛,再加持至九地、十地、十一地等觉,也只是这个佛。何尝有异?如此,则知俱妙矣。又谓赤血化为白血者,此非所以语神仙、天仙也,乃人仙不老者,及尸解之类者耳。何以辨之?人仙者,精全而元炁固,依呼吸之为用。有呼吸在,则有气血行,由静多而动少,气为踵息,血化白亦宜也。但能延年益寿,而差异乎常人者。若曰神仙天仙,其炁化神矣,不化气血。息也住,脉也住。即二禅之息住,三禅之脉住,似之。更有何物可流行,而为白血乎?所以古人云:“血化膏,息定无气,则亦无血。只有肉中膏脂在,故曰血化膏。肠化筋。”食则肠充之而空,不食则肠不空而实为筋。此二者,自化神胎成以后,至出神炼神还虚,皆如此。诚理言也!古天仙又云:“说尽万般差别法,总与天仙事不同。”然此一会说也,皆本予之直论而重明之者,但未闻究问元精,我且嘱之曰:元精有真,不可以凡拟;真中有信,不可以律拘;为上天之秘机。愿再致思焉,可矣。

长沙王朱星垣二问

长沙郡王,吉王太和之堂弟,号星垣,未登仙派。

一问曰:精满不思欲,炁满不思食,神满不思睡。必如何得满,亦必如何知得是满,请示教?

伍冲虚子答曰:得满则有知,而满则由于补。如补精之法,谓之筑基。凡人之精,已为淫媾耗损,无修仙之基,为不满之物。大修行者,补精时,必遇精生于先天之真时,即用火以薰蒸,薰蒸即补也。补到化炁,而在内未发生之本炁,亦并得薰蒸之炁补。即此炁纯,无精可生,便知实满。百日内事也。精自满,窍自闭,大药一到,淫根自缩,同于童子。从欲不可得,何用思欲?世所称返老还童者是也。而阴藏如马蝗之说,乃为世尊三十二相之一。此欲界执身不行淫者之功。若精窍不自闭,淫根不缩如童子,不如世尊之阴藏如马蝗,则不得谓之精满。淫根既断,即得长生小果。若能躲避三灾,亦可如吕纯阳祖所谓寿同天地者。亦可如佛说,寿命几千万亿劫,几阿僧祇劫者。从此以上出欲界,而升仙界。心在入定化神,不至思欲。《楞严经》所谓“淫机身心俱断,断性亦无。”是也。又何思欲之有?然先补精,有神炁配合时,固已补得神炁俱旺。及所化之真炁,超脱过关时,前之炁归元海为坎实者,渐渐以坎实点离虚。虚得实而皆实,即有所谓“禅悦为食,法喜充满。”实则不饥,何用思食?《太上胎息气经》云:“呼吸如法,咽之不饥。”《尸子至德经》亦云:“吸气以养其和,孰能饥之?”是也。然十月胎圆者,固皆不食。初一月即能减食,三月而谷自辟除,四月以后绝火食。当知此后真不食,故曰:炁满不思食。世尊亦云:“如来应供等正觉,尚无所食。”此而犹食,犹是有生死的凡夫,无定力也,不可得谓之炁满也。如《楞严经》所云“食地中百谷,足不离地”,必使身心二途,不服不食,我说是人真解脱者。若不食,则已渐入于仙。仙则神满。神满者,纯阳无阴也。古仙谓“分阴未尽则不仙”。如有一分阴在,即有一分昏沉睡魔。十二时中,灵光不自觉照,神亦如何得满?则不可谓之以神补神,则不可得谓之神满。观太上云:“转神入定,以成至真。道如不备,仙亦不成。”我故曰:必使神住定,炁亦随之而住定。神炁俱定,从一日之一日起,即能不睡。昼夜常觉,惺惺不昧。十二时中,无一时不入定,亦无一时不在定。如是,十月之间,方得神满不睡。既无睡,又何思?到此心无生灭,息无出入,已成阳神。仙佛到此,皆出阳神,便出色界,到无色界矣。不存知见,而全归于无为,炼神还虚合道之义。当知此,又神满以后,九年面壁事也。

又问:可是别有精炁神,补此精炁神否?

答曰:非也。真正金丹大道,非待外求。只是自身中,现在精炁神,当发生长养向外时,还于身中,合而为一,归根复命。自然发生长养于内,自然充满,亦强名曰补、曰满,实非补、非满也。说到神满时,精炁尽化于神矣。神定于见性,妙觉同于虚空,出无色界矣。何满之足言?

二问曰:闻古人云:仙养神胎,炼炁化神,而出阳神。佛修禅定为悟道,道成则出定。昨者,言仙全是入定出定,莫是以胎息转为入定之名。抑以佛法,可拟之仙法否?

答曰:皆非也。《道藏》经中,有《太上妙通转神入定经》云:“转神入定以成至真。”昔张天师云:“神一出便收来,神返身中炁自回。如此朝朝并暮暮,自然赤子结灵胎。”即此经义也。有《太上斗姥本命延生心经》云:“修炼九还七返大丹者,持此顿悟玄关。灵光现前,了证太玄三一之道。知守本来真身,更能精修大定,乃至形神俱妙,与道合真。”有《太上胎息气经》云:“安静则神定,神定则气和,而元炁自至。”有《太上智慧本愿大戒上经》云:“当制念以定志,静身以安神。”有《元始天尊得道了身经》云:“息依神定,性定命住。性命双全,形神俱妙。”有《太上九要心印妙经》云:“神定则炁定,炁定则精定。”又云:“意定神全水源清”。又云:“饮食太饱,息炁难定。”又云:“息依神定,神凝炁结。”又云:“性定命住为养火”。《文昌经》云:“万炁齐知,得入定门。”又云:“修真妙行,初定通炁。大定全真,妙行通灵。”经之所垂训者,皆如是可定。又,钟离真人云:“三关不固,神炁不定,岂不走失元阳?”又,王重阳祖云:“圣胎既凝,养以文火。安神定息,任其自然。”又,张紫阳云:“恍惚杳冥,定之象也。惟定可以炼丹,不定而阳不生。阳生之后,不定而丹不结。”又,陈致虚云:“炼己日久,六根大定。”又,马丹阳真人云:“神不外游,精炁自定。”又云:“安心定念止,湛然不动,名为真心。”又云:“工夫常不间,定息号灵胎。”又,司马承祯《坐忘论》云:“但心不着物,又得不动,此是真定正基。”又《中和集》云:“造道原来本不难,工夫只在定中间。会向时中存一定,便知日午打三更。药物只于无里采,大丹全在定中烧。”曰:“无念之静定纯熟,可致无生。”曰:“九载三年常一定,便是神仙。”又,陈泥丸云:“以端坐习定为采取。凝然静定,念中无念,工纯粹,打成一片。”又《还真集》云:“湛然不动者,谓之定。定中觉灵者,谓之慧。”又,白玉蟾云:“以虚无之境界,为静定之工夫。”此诸仙翁之所言定也。未有性不定,而可谓之成道者。予今以二家言异旨同者,而重宣之:仙家言胎息,言如胎中之息;息之在胎,呼吸不及于外,而若不呼吸者;渐入于定也。此息定,而性随之定,炁神皆为一神;神既一而全,而大定得矣。《楞严经》亦云:“既游道胎,亲奉觉胤。”又云:“形成出胎,亲为佛子。”所以云:出阳神,即是出定。邱真人云:“息有一毫之不定,命非己有。”为此言也!佛家言入定,以初禅念住者,心不外驰,而不着欲境也;二禅息住者,如胎中之无息,正父母未生前也;三禅脉住者,呼吸绝而气息定,惟内炁之息定,而后身外之气脉不动,手无六脉,大死一回之验也;四禅灭尽定者,胎息久久绝无,一得永得,大定而能常大定,胎完神就之说也。胎完足,自然要出阳神;定极,自然要出定;本一也,不可异。识得了,原来只是这个。