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《道枢》道枢卷之十二

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至游子曾慥集

还金篇

乾坤之祖,宇宙之灵;中有至精,在乎窈冥。

海蟾子刘昭远,燕人曰:金丹者,天地之气,宇宙之灵也;乾坤之祖,日月之精也。其乃恍惚之中,括在二仪;杳冥之内,包含一物。配甲庚,定离坎;绝水火,布炎冻;列君臣,走龙虎;使阴阳,还铅汞;区分有定,节候无差;九转则为金液,三年则为琼丹。故吾所谓还者,还返七源之妙,有明九转之天关者也。金者,朱汞之真铅,黄芽之真液者也。於是乎有灵之九神,无为之一主,皆萃於此书焉。诀日:交加南北合西束,造化流源夺禹功;一马骤归三岛外,六神长在五湖中;烹煎炉裹收丹雪,涤荡华池散黑风;闪电激开光世界,夜明方见是真龙。至游子日:深乎其言,此还丹之微妙者乎?

还元上篇

元气之始如黍之大;锺则形聚,离则形壤。

人者,三才之一也。天未尝崩也,地未尝陷也,而人之死者林林其多,何也?人者,其灵寿共四万三千二百余日,其神三万六千元阳,真气其重三百八才有四铢,内应乎乾 ,而皆不知棵,使之散焉,所以中道而人关也。乾者,六阳具而未之动作施泄也。如是能修行焉,真仙之道也。自年十有五而至於二十有五,施泄不止则其亏四十有八铢,存者其应乎遘 ;嗜欲之甚加十岁焉,其亏四十有八铢,存者其应乎遁 ;又不知养焉,加乎十岁,其亏四十有八铢,存者其应乎否 ,天地之中气也;又不知养焉,加乎五岁,其亏七十有二铢,存者其应乎观 ;又不知养焉,加乎五岁,其亏九十有六铢,存者其应乎剥 ;又不知养焉,八八六十四卦之终也,元气尽矣,其应乎坤 。坤者,纯阴也。惟安谷而生,其名日苟寿。虽然有明师焉,示之玄门,犹可几於道矣。《黄庭经》曰:有二十年J犹可还,盖谓此也。

吾於日南至之后,窃天地之正气,谓之升,日北至谓之降,曰年、日月、日日、日时,其中俱有阴阳焉。岁则二至也,月则二弦也,日则子之后午之前,於时亦然也。於是依法补之,可以返阴而还肠。夫百岁之木,液漏枯竭,吾取木之稚者接之,则更茂矣。人岂异於兹哉!夫能固气养精,精以养神,神不离体,气乃常住矣。

若夫得明师授之以诀,从而修之,时加乎子,执节而转天呈,其修金鼎,修之一年,元气增四十有八铢,其应乎复 ;修之二年,运乎赤龙,承春之气,其雨蒙蒙,海水腾於蓬岛,金鼎既开,其用巽风,其增四十有八铢,其应乎临 ?修之三年,而二气交矣,鼎中腾耀明矣。龙吟虎啸,魂掣电奔,其增四十有八铢,其应乎泰 ,泰者,立春之象也;行之弥勤,其增七十有二铢,其应乎大壮 ,其火之光盈矣,赤龙出而风雷繁矣,壶中之日月延矣,鼎之中涌乎碧波矣。大壮者,立夏之象也,o於是邪气不入,其增九十有二铢,其应乎央 ,於是制白虎而锁青龙矣;六年积用乃成,内复应乎乾。於是火光赫然,其炉红矣。於子午之时识乎真龙虎,而可以任意分之矣。然修真之要,在乎去贪慎爱欲。既修之也,一年易精,二年易髓,三年易骨,四年易筋,五年易发,六年易形,内气不出,外气不入,其名曰真人。

还元下篇

至游子曰:易之道其精微乎?古者为卦,或以二三四焉,或以三四五焉,此互变者也。至人修真之方则以上九为首,初六为足,二三四五为体焉,六爻之变转周流如荣卫之行於四时者也。然则六十有四卦之数,合乎天地者也。吾能用其数,则与天地一矣。

夫人所恃以生者,形也;形所恃以存者,气也。气锺则形斯聚矣,气离则形斯坏矣。能知所恃而养之者,其惟易欤!

吾之居处欲静茵,欲厚衣,欲适时之宜,於是或於冬至,或於日甲子焉,子之后披衣束向,踟趺而坐。束向者,取乎生气也。扣齿三十有六,以左右手相摩,俟其热以手拭其目,斯须以手掩其耳,中有细音如钟。如是者三,然后以左右手摩其面至热,徐运其舌撩乎上愕者十有二,撩乎下愕者十有二,撩乎齿之外上唇之内者十有二,撩乎下唇之内者十有二,其名日赤龙之耕。俟其津生即漱之,满其口至热则分三咽之。凡一咽必取内气,内气者,闭口以取於鼻中者也。送於脐之下丹田,想之若鼎而送气入其中焉,然后复想心之火如焰下垂而烧其鼎,故三十有六息是为一阳之爻也。次又如前以再撩焉,仍漱咽焉,二十有四息是为一阴之爻也。如是者五焉,积为五阴之爻,其名曰复。复之卦既终,於是定息少时,想其气如黄云盘旋於脾胃之上,良久,想其气复至乎脐之下,其变黄土覆乎鼎之上。然后栉其发,其数瑜百,卧少顷,如是一日之功毕矣。月为一卦,周而复始:月至乎子,复之卦也;月至乎丑,临之卦也;月至乎寅,泰之卦也;月至乎卯,大壮之卦也;月至乎辰,夫之卦也;月至乎巳,乾之卦也;月至乎午,遘之卦也;月至乎未,遁之卦也;月至乎申,否之卦也;月至乎酉,观之卦也;月至乎戌,剥之卦也;月至乎亥,坤之卦也。

玉壶篇

金丹之要,神水华池;载言其用,水火之资。

中条子名章,不载其姓,以其后隐於中条,故以名尝闻金丹之要在乎神水华池,而未通其旨,其后遇太一真人名元龟於岱宗,示其秘曰:石何坚兮水何柔?应五行何日休?焉知淑女数沉没,石相也沙坐土中水汨流。因曰:子知华池乎?华者火也,池者水也,乃天地之崇钥者也。

中条子曰:金水五行、华池,有何作用乎?

太一真人曰:万物者自然负阴抱阳而成焉,若无日月之精气,阴阳之成熟,则安有生育哉?且夫人之生在於胎中,亦二气相感而成者也,十月阴阳满足而后生。其真性盖如砂中有汞生於真金,则知金丹妙用其在於阴阳而后成铅成汞者也。明五行,辨气候寒暑相交,阴阳互用,阴得阳而成熟,阳得阴而起伏,此还丹之要旨也。夫木有坚虚,物有甘苦,虽同阴阳之气,其性有异焉。故金丹亦应於日月之玄象,龙虎起伏,水火运用,得四时之正候则有大功矣。

中条子曰:铅汞何所作之乎?

太一真人曰:铅,白虎也;汞,青龙也;然非人问之物也。汞生於金,金沙产於铅,长生之宝也。此道,必择道德慈慧者传之。若夫豪愎害物、贪爱拓能、狠戾恃己、挟势凌众、位高傲下、耽好酒色、壑吝无舍不可传也。

中条子既得其道,逾二年复见襄阳尉曹之僮名婴儿。僮者,太一之隶也,将以成就中条子焉。谓中条子曰:参星者,水也,白虎之精也,下而为宝,知而炼之可以为还丹者也。房星者,木也,青龙之精也,日月作,水火偶,合为夫妇,会之者同归,隔之者难趋。故金铅银汞丹砂者,跻圣之宝也。

中条子怛然大惊,遂告以太一真人水火之诀。僮曰:此太阳之精髓,转换天地,驱役鬼神者也。修之则云兴风起,龙虎相交,变易潜通,五行相得,非天人莫能知也。

中条子曰:仆之药何时可成乎?僮曰:炉成一阳起,纯阴毕矣。天地二气分於南北,阴阳为位,掌握中问之日月焉。

僮并授以太一玉壶十章。其要曰:房日青龙参白虎,日月朱雀是玄武,欲知大道玄元基须得中央戊己土。房参也,日月也,皆所谓铅汞者也。

大丹篇

神气为药,天地为炉;观乎刻漏,合易之符。

易成子彭仲堪,天台人也尝遇至人谓曰:无为之道莫过乎金丹,得道必由乎金符焉,故采金於丽水,求玉於昆岗,而后可也。易成子知其要,於是着录其言曰:大药者,铅汞也。铅汞之本体,假乎五行之炼化,因分汞以成铅。故铅者,五金之母也。铅有滓,五金近之而枯黑。然白金者,自於铅砺之中,以水火烹炼而成真。是以金汞相和即柔伏如泥矣。铅汞者,父子也,相见则复为夫妇焉,相制之义也。两相眷恋,终乃不去,若夫汞逢金而住。烹铅见金,炼汞不去,斯乃大药者也。经曰:道生一,一生二,二生三,三生万物。故知铅汞本根一体,盖一生二者也。各居一方,亲亲之义也。经曰:呜鹤在阴,其子和之。其谓此欤,於是知铅汞者,阴阳也,浮沉也,一体二二物者也。

夫人之生以神为根,血气为本。行道者,则以神气为大药焉。铅汞者金丹也,古人以为至极者也。不知金丹而惟守房中之术者,寿虽可至百岁而不可得仙,何也?以其无神也。铅汞者,日月也;日月者,水火也;水火者,龙虎也;龙虎者,阴阳也;阴阳者,天地也;天地者,乾坤也;乾坤者,易之门户,众卦之父母也。《乾传》 曰:有六时乘之位,何也?有天时,有地时,散而为三,综而为一焉。歌曰:二八子兮三七亥,四六戌兮五酉兑,正九丑兮十腊寅,十一太冲合卯内。此天之十二时也。又曰:五更二点正九月,兔鹦五漏四声彻,三七平旦是寅时,四六日出寅无别,五月日高三丈地,十月十二月四更二点,如逢十一月,四更初巳上寅时,明晓示此地之寅时也。

夫太阳之踱二十八宿,一昼一夜行乎一度,一年一周天有一分二厘焉。星辰日月者,东流也;天道者,西转也。天一昼一夜而周天,是为三百八十有四度焉。太阴者,一月有四节,自朔至於十五日有一迟一疾,十六日至於晦亦一迟一疾,不合则不为朔,不冲则不为望。其迟也,日行十二度;其疾也,日行十四度七十四分半;其平行也,十三度三十有七分。行道者,必视日月行度、缠次盈缩,五行经纬为之.先也,何也?四时有节符,五行有终数,得其道斯明太阴之法焉。太阴者何也?离己日精也,坎戊月光也。故铅汞者乾坤也。乾为父,坤为母,得父之气者成男,得母之气者为女。乾坤共生六子,此之谓也。

六位者,各以三十为节。二三而六,是为三百六十,此三十辐共一毂之道也。甲者十五日其月满,乾象夕见者也;乙者三十日,盖月之晦,是为丧朋,坤象也;丙者八日,艮之象也;己者,离也,日也;丁者二十三日,兑之象也;庚者二日,得朋震象,夕见者、也;辛者十六日,平明见,巽之象也。壬者,其虚位也;戊者,坎也,月也;癸者,其虚位也;此道也,归乎土者也。甲乙七终归於己,庚辛七终归於戊,戊己者中宫之鼎也。於是成於甲乙,终於乾坤。二体者乎日行黄道,月行赤道。刘洪曰:乾象有九道,太阳者夏至极北而南出寅入戌,冬至极南而北出辰入申。天轮左转,昼夜一周天,凡三百八十有四度,度为二千九百三十二里有三十步,冬至之后入於盈,夏至之后入於缩。

易成子曰:道其在斯乎!铅汞者,一也。一者,五行之始也。大衍之数五十,其用四十有九者,五行也。五行各有五,五五是为二十五焉。天有五行,地有五行,二位相得而各有合,共成五十,此天地五行十二位三元阴阳气之极数,周而复始者也。圣人知一为铅汞,故抱一修行用四十九日而圣胎成乎地雷复之卦,是为五阴之下有一阳者也。复卦曰:七日来复。其见天地之心,是以人生四十九日而七魄全,其死则四十九日而七魄绝,此来复之数、阴阳之极也。天地者,五行也,而其生成各无偶数焉。乾,yang物也,配数以奇;坤,阴物也,配数以偶。五者,生数也;十者,成数也。生者,相生也;克者,相成也。铅汞者,其通於阴阳者乎!.乾坤者,日月也;日月者,易也。有易则有乾坤,有乾坤则有易,有易则有复卦。故曰:乾坤毁则无以见易。易者,铅汞也。有两仪则有四象,有四象则有八卦。若无铅汞则乾坤几乎息矣!昼夜十二时凡一百刻,共六十分一时者,八刻也。惟辰戌丑未属土,谓之四季。每辰各九刻为一时,以四季辰各一刻分为六十分,以十二分配於四孟辰,以二十分配四仲季辰,以二十分留於本位,故各八刻二十分为一时。每一刻得一百十五息,八刻是为九百二十息,又分得仲季辰,二十分成四十息,共九百六十息,此一时也。岐伯曰:一呼一吸是为一息。故分则算分焉,刻则算刻焉,时则算时焉,息则算息焉,於是十二时共得一万一千五百二十息,合於乾坤大衍五纪极策之数者。今因一百二十息为之准则,作一百刻自然契合昼夜十二时,阴阳崇钥之大数者也。阴阳之火候者,日所用铅汞者何如哉?策衍大数八十有一日,计炭一万一千六百六十四两,共得一百八者,凡一百八焉一百八个一百八,仍得八十一者,一百四十四焉。一年者三百八十四日,除二十四气,坎离运用有二百六十日,计用炭五万一千八百四十两,共见一百八者四百八十焉。八十一者,六百四十焉,故一年之炭得九年之日,三年之炭得二十七年之日。一百二十日者一转也,一年者三转也,三年者九转也。

采丹有法焉。以铅作钓,故铅有钩、有竿、有钱、有饵。有钩无竿不能钓矣,有竿无栈不能垂矣,有钱无饵则鱼不出浮矣。火候有炭,炭者扶桑之木所烧而成也。坎者子也,艮者丑寅也,震者卯也,巽者辰巳也,离居中而无所直焉,坤者未申也,兑者酉也,乾居中而亦无所直焉,转而观之,斯见天地六十四卦矣。观月令斯见天时矣,十一月之日在箕,昏东壁,中日一翰中,斗建於子位之初也。《巫咸经》曰:斗在华盖之下,其下有天呈星,星之下有勾陈星,天皇大帝一星在勾陈口中,正对大帝星焉。斗为帝令,其一日天枢,其二日环,其三曰玑,其四曰权,其五日衡,其六曰闱阳,其七曰瑶光。斗有九星,其二不见焉。吾於是下为坛三层,上水下火者也。《易》曰:用九,见群龙无首,吉。又曰:云从龙,风从虎,君子进德修业欲及时也,以成德为行,日可见之行也。知进退存亡而不失其正者,其唯圣人乎1学者见之道如反诸掌矣。

十一月者。复也,是为初九,火起七两#1;十二月者,临也,是为九二,用火十四两;正月者,泰也,是为九三,用火二十一两;二月者,大壮也,是为九四,用火倍之;三月者,央也,是为九五,进火者也;四月者,乾也,是为上九,亢龙者也;五月者,遘也,是为初六;六月者,遁也,是为六二;七月者,否也,是为六三,三者皆当退火者也;八月者,观也,是为六四,抽火可也;九月者,剥也,是为六五,退火可也;十月者,坤也,上六,退极者也。此水火之要欤1.易成子歌曰:铅汞乾坤事似麻,更於何处觅河车,九流只会砂抽汞,仙者能烧汞作砂。

道枢卷之十二竟

#1两:原缺,据辑要本补。