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《道枢》道枢卷之三十六

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至游子曾慥集

大还丹篇

生而不生,长生之门;死而不死,归道之根。

元君曰:太阳元精,生其不生者也;太阴元精,死其不死者也。生不生者,长生门也;死不死者,归道根也。

太上曰:太阳元精,何谓欤?元君曰:阴阳变化而生五行,五行相生而孕灵化,何者?土之精生灵液,灵液之精生白金。白金,水之精,生赤明灵砂;灵砂之精,生太阳之光;太阳之精,生元气;元气生神明。神明者,道之门也。故太肠者,元阳之谓也。始孕乎白金水之胎,而为赤明灵砂之门,以合元气,通神明,顺阴阳,返五行,於是元精自生。夫子玄曰:其要日大还丹。夫所谓大还丹者,日魂且魄之所致也。自南方之火位,袭化北方壬癸之中,历涉五行,色含五彩.功齐於天地,难测究矣。其方十有二,以象乎一岁。

其一日华池玄元。始生之气,造化天地之象,三五之数,雄雌清浊未分,潜龙之位也。君子守道,俟时而得之者,其鼎炉焉。《经》曰:知白守黑,神明自来。是知玄为万物之母,圣之所秘也。

其二日白金黄芽。盖自华池炼金花者也。凝结而为混沌,属乎丹衣之初地,玄关未启,阴从虎,阳从龙。艮力三旬而伏离官,九转而归,於是乎为白金黄芽,非五金八石之化也。其由乾坤结精,太玄流液,感气而成。譬夫父母传气而生者耶!故吾之至药,坎之男,离之女,情性相依,结气而为之矣。其象易之九二,见龙在田者也。

其三日五行。夫水生木者,汞也,非世所谓汞也;木生火者,灵砂也,非世所谓灵砂也;火生土者,神气也,非世所谓土也;土生金者,白金也,非世所谓金也;金生水者,黑水也,非世所谓水也。金克木,水克火,土克水,火克金。土强乎四时之季,各旬有八日为之罗络。故五行生克而成至药焉。故曰持归天上,而授以水中之金。於是火尽三年之后,九转深矣。及日之夕,玄鹤唳乎清阴焉。

其四曰四象:青龙也,白虎也,朱雀也,玄武也。青龙司乎束方,木也,汞也。其干甲乙,澄之不清,挠之不浊,近不可取,远不可舍,如龙潜藏,变化而无极者也。白虎司乎西方金也。其干庚辛,得真一之位,至精之所致也。故圣人言兑女为青龙之妇,是乃五行相生,由是至精真气凝结、降伏而不动者也,得其一则万事毕矣。朱雀司乎南方,火也,朱砂也。其干丙丁,割液成龙,结气成虎。其气腾则为天焉,降财为地焉。故大丹者,见乎火则飞矣,朱雀之象也。玄武司乎北方,水也,黑也。其干壬癸。老子曰:上善若水。非铅、非锡、非石之类也。所谓元精之神、河车之神水者也。生乎天地之先,能柔能刚,能育万物,吾之鼎必使四象具焉,所谓四神丹者也。四位成尘,则复归其旧主,如水官之获兽,金阙自为邻矣。结伴者,情合者也。因乎媒,则道益亲矣。

其五曰明乎铅汞之真。铅者坎,结白而为之也;汞者离,流液而为之也。於是乎河车之水离,龙之火合焉。因木以长养之,则澄清而无涯矣。故铅户有金,金中有还。是知黑水之中,其生白金,白金变黄金矣,黄金变紫金矣。其舍五色,其名曰大还丹,何也?白金者,从铅而出,因水而生,是以龙虎自束西而得,变化以为黄芽,黄芽者,依土而生,得土之性,故日黄芽。水与黄相杂,月与黑相交,故运扇黑日白月,取其子母为一体,呜鹤在阴之象也。斯虎啸龙昤,物类相感者也。故汞为性,铅为情,二者相合焉。夫谓自然之常道,岂外之物乎!

其六曰日月,乃天地之精,药之王也。坎,男也,其象为月;离,女也,其象为日。日有跤乌,阴之类也;月有顾兔,阳中之属也。白金产乎河车,阴中之阳也;汞产乎灵砂,阳中之阴也。其形质何如哉?玄而又玄者也。故日月在乎手,造化生其身;故左肾为日,右肾为月。艮乃於离宫采药,送归於坎户,玉炉金鼎而用八卦,黑水河车般载砂汞。此圣相传,贤相授者也。

其七曰明药,色药之根与玄水相生者也。於是乎主白金,白金变黄金矣,黄金变紫金矣。得白金者为地仙,得紫金者为天仙。此何道也?一物而有五彩者也,非世之药,以火养之,以匮盛之,无变化者也。吾之药者,日月运乎至宝,於子之时下功,不厌其多,惟六月不用火焉。阳神光以其兆立矣,阴律之中其港辉矣。识婴儿者,必搴乎姥女之帷焉。故无粗不包,无细不入,垂象於天,自生光明;垂象於地,则冤魂离乎涂炭;垂象於身,则形神并飞天矣。

其八曰九还七返。九还者,大而一年,小而一月,犹北斗之度,昼夜周矣。天降地腾,生化万物,自寅至申,七返者也;返而复至乎坤,九还者也。夫欲进乎神仙,必得乎三千有六百年之正气而后可焉。今举以明大以一日之时十有二,其六阳、其六阴,阳肖春夏,阴肖秋冬。於是一时者,一日之象也;一日者,一月之象也。月有三旬,斯为三百有六十时,一岁之象也。推而上之,以十二时者,十二月也,三百有六十日,其犹三千有六百年欤!故人以十月而成身,丹以十月而脱胎,人道岂不相通也哉!

其九曰择友。君无友则丧其国,臣无友则失其忠,庶人无友则亡,其家道无友则飧其真,得其友,则择日之相生。相生者,何谓也?逐其王气者也。一举流珠,则五彩明矣。日春、日夏、曰秋、日冬,随其气之汞者,则阴阳颠倒,其事先留矣。

其十曰金鼎。金鼎者,上应乎天,中应乎人,下应乎地,天地相应,人斯昌泰矣。天倾地侧,万物斯丧矣。故《易》曰:先天而天弗违,后天而奉天时,天且不违者,主此道也。夫所谓鼎者,非所谓鼎也,外方内圆,形如鸡子,其大一寸,从无入有,是为混沌造化之气,幽阙在其中央者也。黄帝铸鼎於荆山,有尺度焉。其高一尺有二寸,’其重七十有二斤,其围一尺有五寸,其足去地二寸有半,底之厚二寸,其身之厚一寸有半,其深六寸,其盖一寸有半,其耳一寸,其受物三升有半。鼎之上,天水也;其下,地火也;四周,有二十八宿焉。鼎火不可修药者,其病有十焉,草衣子尝言之矣。

其十一曰太一之炉。斯乾坤为炉,阴阳为鼎者也。其象五岳,月十有二支,随斗所建而立坛焉。其坛三层,其炉八门,炉之高二尺,其厚六寸,其围三尺有五寸,其门之高二寸,其阔半寸十有二支,其周一寸。故炉者,鼎之城也,不可使邪气侵焉。

其十二曰华池之炉,上有黑月,下有白日及聚猴之坐。从建子之月下功,用火依八节以行焉。立八门以应八风,冬至朔风,立春条风,春分明庶风,立夏炎风,夏至景风,立秋冻风,秋分闯阖风,立冬广漠风。於是八卦设位於外,右月左日,吾之药三百八十有四铢。一岁者,三百有六十日,二十有四气也。故日当二十有五铢有半参焉。阴阳之气及於冬至,逢子之辰於后以起火焉,至坤而终,十一月者复也。开惊门,应生门,是为冬至一阳生,一两一铢半六参一黍,至於月终则阳生三十二两,其龙犹潜伏焉。大火一斤用三日,小数则用火四两,而三尸自灭矣。故曰白虎未能擒制伏,青龙从此游翱翔。此之谓也。十二月者,临也。开伤门,应塞门,至月之没,得阳气六十四时,是为九二见龙在田者也。用火八两,大数三日阳生九二,上有九五相应,药凝结者也。故曰:临卦之中运青龙,象春节气雨蒙蒙;海波渐高仲蓬岛,玉户关牢避尘风,配合四象归戊己,阴阳谁信有神功。此之谓也。正月者,泰也。开惊门,应生门,至月之终,得阳气九十六时,是为九三,君子进德修业者也。阳气下降,雨水相交,烹炼太阳,大数用火八两,行三日见境,小数四两,用九日焉。故曰:泰卦方知二气平,鼎中真药甚分明;龙吟虎啸真堪听,电转雷声垫转惊;春境渐生真火降,手搏日月入金城。此之谓也。二月者,大壮也。位居九四,至月之终,阳气得一百二十八两,不可用外火者也。故曰:壶中日月添精气,鼎内红莲涌碧波;侧耳听声闻姥女,婴儿见药便筛罗。此之谓也。三月者,央也。开惊门,应伤门,位居九五,至月之终,得阳气一百六十两,是为飞龙在天者也。大数以火二斤,用三日;小数四两,用十五日。故曰:制伏白虎非容易,降伏青龙不偶然;已沸鼎中飞紫粉,看看火内化金铅。此之谓也。四月者,乾也。开伤门,应惊门,至月之终,得阳气一百九十二两,位居上九,用火二斤八两,其时火盛用三日,小数用火四两,行十八日。故曰:调和气候依时节,五行锻炼入元官。此之谓也。五月者,娠也。开休门,应生门,其阴生一两一铢半六参一黍,阳盛亦然。至月之终,阴气得三十二两,用火二斤,行三日,小数用四两,行十八日。故日:离宫采药付元神。此之谓也。六月者,遁也。开休门,应惊门,位居六二。至月之终,阴生四斤,用火一斤八两,行三日,小数用火四两,行二十一日。故曰:旋源海水听更漏,暗想红莲满十洲。此之谓也。七月者,否也。位应於寅。至月之终,阴生六斤,大数用火一斤,行火一斤,行三日;小数四两,行二十四日。故曰:黄芽渐吐金花发,白雪澄来海自深。此之谓也。八月者,观也。开伤门,应塞门,位应於卯。至月之终,阴生八斤,於是行内火,小数二十七日。九月者,剥也。开惊门,应生门,位应於辰。至月之终,阴生十斤,用火八两,行三日;小数四两,行三十日。十月者,坤也。开休门,应惊门,位应於巳时,为六龙战於野,其血玄黄,其道成矣。至月之终,阴生一百九十二两,大数用火四两,行三十日;小数亦用四两,行三十日。乾,天门也;坤,地户也,乃阴阳之主乎!起於建子之月,月有卦,积为三百八十四爻。此药毕矣。故自子至於巳,纯阳用事,是为阳求於阴,水入於金者也。自午至於亥,纯阴用事,是为阴求於阳,水为凝结,其金消散,而入於水者也。是以水得火而腾跃,金得水而潜匿。斯乃相擒制而凝为大丹者欤!审乎岁月日大小之数,阳生所得铢两之多寡,如爻动时,开其门户,随斗月建,生杀有时,不得逾越焉。元君曰:此道也,先除色境,以逐九虫。三日而无梦,七日而变童颜也。

道枢卷之三十六竟