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《天仙金丹心法》第二端品

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黄中缮性,道枢充管性之符;玄牝栖神,物轨启参神之钥。运壕淳以植本,玉粹金刚;祛蹩躠以安贞,冰悬雪跨。故淇澳之琢磨有斐,永千年睿圣之思;首阳之薇蕨虽枯,流万古馨香之韵。挺苍松之劲节,宁偕碧草凋残;莹白璧之奇光,直任青蝇点落。以沅芷杜蘅之泽,为醴泉芝草之春。斯笃实以禔躬,定已精而益密;自中和之在抱,将希圣以离尘。

持身:予闻诸庄子,道人无闻至德,不得大人,无己约分而不期。且天而畀我以身,大而化之。之所由化,先化其所化,而化乃以神。是故如奉盈,如执玉,如处女,如履薄而临深,如困守于孤城而两军未慭,如朽索之驭六马,翼乎其小心。内天而主宰,人外而斡旋。本乎诚,位乎慎,达于理,明于权,蹢躅而屈伸,反要而语极。故曰:“无以人灭天,无以故灭命,无以得徇名。谨持而弗失,乃以反其真。”诗曰:“衾影无惭梦亦清,潔如霄露浥金茎,元阳若化冲虚体,管许云飞观玉京。”

缄口:山木自寇也,膏火自煎也。川不防其防,而蚁封可溃为滥也。故尔骄而道,而人将诮之;尔炫而玄,而人将瘨之。其驷之不及也,厌这不克扪也;其溺之所为之,不可使复之也。咸其辅颊舌,反唇而稽矣。括坤四之囊,慎不而害矣。道吾道,吾自道;玄我玄,我自玄。守如瓶,缄若金。人背与物不相靡相刃,物亦不与我牴牾。惟口启羞,缄之不密也。太上曰:“知者不言,言者不知。”故圣人行不言之教。诗曰:“捣碎玄霜旨趣甜,真机默喻勿詹詹,心花纵使传迦叶,也只含情信手拈。”

轻财:财者何?尘垢也。曷轻乎?尔清心也。轻则曷以清?吝则愚,贪则败。有其有者累,见有于人者忧。是故象有齿以焚其身,贿也。石崇吝族于伦,子鱼贪尸诸木。物物于物,道者为之公。马伏波文渊谓:“凡殖货财在赈施,否则守钱虏。”此志此物也,轻所轻也。轻所轻者,不有其所有者也。不有其所有,而见有于人耶?不开人之天,而开天之天。开天者德生,开人者贼生。不贼于贼,而德全其德,此之谓葆真。诗曰:“珠辉玉润汇珍田,跨鹤何须十万缠,石忽变金金等石,任情挥洒让神仙。”

纳气:虽有忮心人,不怨飘瓦。惼人即易怒,不怒于虚舟。故虚己以游,物莫之害。其闻人誉己,适适然惊;人誉人,则自失;人毁己,己则益修;人毁人,婉为解。蛇神牛鬼,鬼斧神斤,触不惊,犯不校,是纯气之守也,其天守全,其神无卻也。无卻守全则无累,无累则正平,正平则与彼更生,太虚为一。诗曰:“世路戈矛暗里藏,一言偶悖忍相戕,冲和雅量涵高远,锋刃镕成日月光。”

友善:井蛙不可语于海者,拘于墟也;夏虫不可语于冰者,笃于时也;曲士不可语于道者,束于教也。夫教以师为鹄,而以友为簪。染以蓝则青,染以朱则赤。意怠之鸟翂翂翐翐,而其行不斥,得友声也。荃孤芳则茅为害,曲寡和而调弗扬。是故援青松以誓心,指白水以旌信。攀嵇而凤举,交吕亦鸿轩。气类符,其神相许也。故情莫如率,形莫如缘。诗曰:“旧雨忘言臭味馨,芝兰满座绕丹经,异香醉我醇于酒,太史宵占聚德星。”

绝谗:从善则如登,听谗则如坠。囊瓦之覆楚墓,握而宫班;宰嚭之乱吴社,墟而台沼。谗者滑吾以俗,且将冒吾以蔽蒙。与众君子游,莫沾所胜。与一小人比,则啜其醨。入鲍鱼之市,久而俱臭者,祈自畜于樊也。夫其淳闷恢心,方外祛夫尘垢。讵遁天蹇道,甘殉佥壬?而德厚信矼,敝敝于一二匪人,祈乎乱。呜呼,殆为人茎夫。“诗曰:似酒东风满翠微,辛夷馝馞牡丹肥,山窗莫听莺簧巧,恼乱杨花扑面飞。”

别嫌:风这吹万不同,而使其自己也,咸其自取。怒者致怒其曷瘳?有真君子存焉。慎焉而不异以朕,是以无有为有。无有为有,畴则摘其瑕?纳履乎瓜田,整冠乎李下,何若是芒乎?且己则已芒,而曰人之芒于芒,芒吾角宰乎?因非因是,因是因非。不授以因,因斯无朕。故曰:“自彼则不见,自知则知之。”古者上堂声必扬,夜行则以火。不窥密入虚,如有人。充类而至义之尽,乃曰别嫌。圣人和之以是非,而休乎天均,复通为一。诗曰:“冰心早向玉壶收,宝相光圆满慧楼,扫尽微云天不夜,一轮霁月净高秋。”

安分:分无常也,而安有定,定之以知止,汝止以安焉。不由而照之以天,天则分也。故滑疑之耀,圣人所图,图之者不用而寓诸庸也。庸也者用也,用也者通也,通也者得也,适得而几矣。因是已。已而不知其然,是之谓道。是故困勉者之分安百千也,得失疾迟,安所安不相袭也。心不欲杂,杂则多,多则扰,扰则忧,忧而不救。为人使则徒劳,使以天则无为。宜止而不止,是谓坐驰。体道之人,入游其樊,弗驰而越畔。诗曰:“守得灵枢定也无,尘思销尽验工夫,恬吟止所兼山卦,不见行庭养若愚。”

慎微:司马承侦云:“损之又损,以至于无损。”夫损之无损是微而无微,此道之枢,亦品端之的也。盖至人之用心若镜,不将不逆,虚而不藏,体尽无穷而游无朕。受以天而无见得,故心止于符。夫欲恶经营?喜怒婬佚。意有所至,而爱有所亡。肤寸弥天,虚蒸成菌,以至骄偾而不可係。呜呼,可畏也。夫是故冥冥之中,必剃厥萌;寂寂之地,毋滋尔谛。深之又深,而不为绪使,密之又密,而不为物骇。琢雕复朴,块然独以形立。纷而封哉,一以是终。诗曰:“日暖之田蔚紫雯,春光透漏已三分,敷茎莫待勾萌坼,预倩青鸾带露耘。”

杜渐:壶子之圣也,杜德机焉。杜德机云者,容貌若愚,甚盛德也。况己私之伏,暗长而潜,滋茁而轧矣。申胥有言曰:“为虺不摧,为蛇将曷若?”且坤之初六,履霜而坚冰。霜者阴始凝,驯致则腹坚水泽矣。是故外韄者不可繁而捉,将内揵焉;内韄者不可缪而捉,将外键焉。澹而静,漠而清,调而间,过之而不守,郁闭而不流。廪廩乎,其若诅盟以守胜也。故素也者锄焉,而无所与杂也;纯也者屏焉,而不亏其神也。维屏维锄,乃纯乃素。诗曰:“石火光微势燎原,炎威况值巽风焮,行人指说咸阳道,痛惜阿房不忍言。”

主信:古之有道者不贰二,不参三。信矣而不期,光矣而不畅不耀,故其寝不莫,其觉无忧,恬淡虚无,乃合天德。夫天德者,不言而信,不介而孚。日月四时,各循其序。阴阳万古,不改其经。惛然若亡而存,油然不形而神。万物畜而不知,此之谓根本。根乎本者,媒媒郁郁,豚鱼可格;实实渊渊,盈缶可占。宇泰定者,发乎天光。发乎天光者,人见其人。人有修者,乃今有恒。有恒者,人舍之,天助之。故无妄者,元亨利贞。而如匪正,则有眚。诗曰:“五卜孪如四可贞,夔夔后甲问先庚,灵台自有溪毛荐,不效狙公笑尾生。”

存诚:天以诚而清,地以诚而宁,故两诚相亚,万物皆化。芒乎芴乎,而无从出乎;芴乎芒乎,而无有疆乎。万物熙熙,皆自诚基;职职,皆自诚殖。且道先以缮性也。性而从于心,心与心识。知而无以反其性,情而复其初,是倒置也。是故达生之情者,不务生之所无以为;达命之情者,不务知之所无奈何。悫而真,虚而实,静一而不变,淡而无为,动而以天行,以通乎物之所造,养生之道也。是为條达而福持。诗曰:“当初矢愿往蓬莱,锐意还丹化玉胎,静养千年飞去也,金针留得度群材。”