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《天仙金丹心法》第四迁善

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天上同仁,普湛恩之雨露;世间最乐,培心地之芝兰。余芬扬口角之和,寒消嶰竹;挽水解枯鱼之泣,暖跃春波。故生蛭潜吞,伯略创潇湘之绩;慧星退舍,芳名流泰岱之封。垂净业于无倪,还假道枢成慧业;广福田而有种,尽祛人械葆珍田。合儒家视履之祥,其旋元吉;兼释氏波罗之谛,自在行深。惟积少成多,务踌躇而满志;自增高继长,充法胜以谐因。

舍赀:财者宇宙之川流,而生人之借径也。积而能散,用之而各协其宜,乃孚天地之盈虚,而不为守虏。然必若太原荀凭散资财于九族,而高隐终身;马援班穀畜于親邻,而身自羊裘皮绎,君子曰:此非人情不可近,舍之而不合其宜。学人自悔过以来,酌盈剂虚而胸无系吝,行阴功事,发至诚心。为善无近名,施恩不望报,以生民之大命,还之而为天地之大公,是为流宇宙之川流,而善假生之借径。诗曰:“福地开从积善门,权凭慧眼照黄昏,途穷那待西江水,一勺能沾活鲋恩。”

给药:异卉灵根,不可以回天,而可以解人之疾疫。彼室家温饱,则药笼中物可投于治标治本之时。乃如贫病颠连,则一人向隅,举室皆为饮泣。或限于乡村之僻远,谁驱二竖之殃?或穷于痼疾之缠绵,莫觅三年之艾。作善者按方修製,依症送施,如扁鹊重生,饮以上池之水也。夫苏耽之井,董奉之林,药盏丹铛,遂作证仙基业。故觅长生之术者,莫先于卫人之生。诗曰:“华阳洞口白云隈,炮炼灵丹转又回,一切回春歌寿恺,欢欣童叟到熙台。”

放生:天地之大德曰生。大生,广生,而生生不已。而所生之物,亦本生物之心以为心。故凡欲长生,须种放生果。且物虽微贱,莫不恶死而欲生。故鲙余之鱼,复振鳞于吴水;膳后之豕,翻化龟于鲁津。况即其生而生之,则刀砧罟护之余,胥荷再生之泽。夫隋候、杨宝、毛宝、宋庠,一念之所将,永膺多福。而龙宫酬德,且以禁方清世。跻天府之上真,惟扩此生机。创放生池苑,捐金劝募,俾复其生。夫是为好生。好生者长生之券。诗曰:“物我含生两不干,相逢底事忽相残,仙郎若解无情网,一觉阿门梦也安。”

印典:儒释道教,譬则三光。经典之创垂,若江河之行地。且经者径也,揭信修之路,而导之于天衢也。昔人见桃花而悟道,见睹兹密谛,益启后台金绳宝筏之光。故根器深者因缘以生觉,其次则遁途守辙,求列圣之心灯,又其次信丛因文义而知寡过。故经以彰教,教明而道乃行矣。印经则经以印心,所以衍在天之宝秘,亦心因经印而流心法于后人。诗曰:“了性还丹化雨深,刊成经録度金针,饶将十二龙宝彩,演出空玄觉世心。”

方便:善无大小,而善量无穷,力所得为而为之,皆可为。人物养和平之福,解杖头之费,翰囊底之金,斯遐迩异同,均沐和风嘘植矣。甚则鬼神欣所托,贫苦得所安,而语言文字之无多,足以释冤而弭祸。盖举生人之所便,即皆为作善之方,终日乾乾,而与时偕极,亦安有轻重、优劣、强分、大小之名耶?至如所便之有方,凡其方之所甚便,则感应篇、阴骘文两卷言之大详,予故不缕言,而但统之曰方便。诗曰:“烟光一派晓寒空,点缀林泉补化工,满地花香天女散,等闲幽谷遍东风。”

随缘:善生于性之有所结,亦结于心之有所凭,故未至寂然,方至勃然。有感而遂通,是则随缘之谓也。所以见所见,闻所闻,意所将,足所即,辅颊形神之所丽,无非作善之据依。故缘随念生,随时寓,随境,随情缔,佛家所谓积幻而成也。备有满腔皆至善所凝,斯积善以随缘而具。而种因之说,则流于望报而有求,非儒家尽性之所推,即不足以云吾道。诗曰:“暂向修途了宿缘,吟风啸月兴翛然,溪山引到云深处,流水桃花别有天。”

敦伦:君父之大伦,与天地无终极,圣神之功化,莫不由庸行之修,故当其释褐而登,与夫叙天伦之乐事者,至情至性,宜有肫然莫解之真。乃践土食毛,未绾半通之组绶,秋霜春露,遽深终古之悲思,要无庸以地逖时乖,而不覃心于忠孝。此儒与道之必基于大木,不同释氏之空也。至若真卿殉节以忘身而神归绛阙,吴猛酬恩于罔极而位陟琼宫,此皆忠孝之楷模,而振玄风于不朽者也。故远君迩父,为选善之大闲。诗曰:“九万程遥水一乡,云鹏鲲化任翱翔,图南未踏梧桐月,恩满深林感凤凰。”

复性:春温秋肃,造化之大纲,而恩威并济之宜,即圣神之作用。所以旌阳成道,仁义兼施,点瓦砾为黄金,以济闾阎困乏,而孽龙之斩,水赤洪波。爰位极瑶階,晋天枢之上相。且立人之道,仁义为宗,体仁则足以长人,和义则正为利物。故学人之迁善,仁义其大经。呜呼,因心作则,无烦筐脯之捐;称物平施,自合乾坤之撰。苟恩明而谊美,自返本以还元。诗曰:“洪钧宜化有无间,雨露风霆叠往还,识得帝先声臭杳,晓山耸翠白云间。”

植躬:善在人者或难必,而在己者有独操,况责善于人,而返己转多未尽,既无以正帅人之实,且将反唇而稽矣。赵清献公之暮必告天,张忠定乖崖不欺暗室,古来贤圣,凡皆重以修能也。非然者,储性命之精,而入德不深其茂勉,则衾影多疚心之事,天其谓我何。故式玉如金,跬步凜旦明之鉴;黄昏清夜,寸衷见天地之心。举力所能为,随分随时所宜尽,以中心之好扩之,流离造次而无违,斯善念善端,克底安贞之吉。诗曰:“卓荦幽怀爱寂寥,懒随凡艳斗花朝,涧槃历尽冰霜冷,虬幹稜稜挺碧霄。”

成物:盖人同此心,心同此理,而后知后觉,必相须乎佑启之贤。是故惟善与人同,斯大道之行,放之而准。且人虽不肖,而感以天良与祸福,未尝不惕息而骇心。故因垒而降祟,舞干而苗格,刺史远鳄鱼之害,申公点顽石之头,则同善于人,人必有同其好者。夫伯玉耻独为君子,而东汉之三君、八及、八厨、八顾,均此循循善诱之思。故大道为公,自成而成物。诗曰:“晚霖滂沛乐沾濡,谷草岩花俨欲苏,奖励群伦施化雨,士风廉介景师儒。”

博济:秉彝好德之良理,不歧于畛域。圣贤立则思俱立,而成不独成。夫博济之功,尧舜犹难满愿,乃求诸修士,人将共笑其不情。然以人心所乐从而导之,以力所能致则托诗书以致远,其为道易明,而其教亦从矣。其或限于力所不足,无以施其普被之方。而与人同善之怀,近不遗而远不御,若长房缩地,山川尽括于门墙;娲后补天,缺陷不留其罅隙。心之所必到,斯善量之皆周,非实亦非虚,而道乃达诸天下。诗曰:“坠露冷冷警素秋,炎歊涤尽九天愁,风回万里银河迥,尚许仙桥渡女牛。”

垂光:修道所以修性命,顾性命之真,本同符于天地,则欲与天长地久,必善量永贞而不敝,乃堪合撰于乾坤。是故通迁善之大凡,俾昭垂乎来许,使后人之兴起者,欲歌欲泣,偕风雨立,品以端,统人己以靡遗,合意万年为胞与,则人尽而天以见,乃可语超凡证圣之功。诗曰:“千年彩笔掞星河,善诱无声梦觉多,醒眼蓬莱清浅后,春风掩卷几悲歌。”