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《天仙金丹心法》第十一结胎

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因人有己,无非血肉皮囊;铸性成形,别换金刚气骨。空其空于十月,不从他处认为他;色所色于三魂,还向我身生出我。故浑凝孕育,蚌能胎照乘之珠;混沌包涵,石可蕴连城之璧。晴虹垂玉洞,双扉之暗室增春;慧日朗冰壶,七曲之灵台釀彩。既阴消而阳长,树满奇香;斯积厚者光流,花成硕果。功修各著,须按节以精求;景象常昭,用回光之返照。人之阳在精,既已烹炼而成丹;人之阴为魂,更宜销铄而成神。魂变为神,自阴转为阳,去仙不远矣。但炼神必借夫丹,藏丹必有其所,肺之下为神室,正阴魂所居,成就圣胎,此其地也。炼气化神者,于未曾升提之先,宁心止念,以鼻窍吸清气,入肺之正中一叶下,只待肺脘内冷若灌冰,是为景象到而可住。吸过一炷香后,即做下文‘清道路’功夫。盖迟恐升提太缓,以致丹老无用也,知之。赞曰:“丹之所居,是名黄庭,先宜净扫,吸气浇魂。”

清道路:结丹之所为下丹田,结胎之所为上丹田。以丹炼神,是从下丹田转丹升提而降于上丹田,故三关、泥丸为升提之道路。清道路者:鼻吸清气,降至下丹田,转过尾闾,随即提起,自夹脊、玉枕关透上,直至泥丸宫,转下鹊桥,入上丹田即住如是,则大丹所行之径,一往平通,升提丹元,毫无阻碍,圣胎乃由是而可成矣。赞曰:“丹之升也,从后而前,预清道路,履步坦然。”

采大药:精之精为药,药成丹则为大药。炼药以火,而采大药,亦非火不为功。但炼药之火,兼内外呼吸而成;采大药之火,育内呼吸,无外呼吸,息有一毫之不定,则火参真伪,反有伤于大药。夫大药而犹欲采者,以跃机后,虽觉灵动,不过灵动于炉内,迁至别鼎,未必圆敏而了当何也?专气致柔,冲突无力耳。修道者不安小就,必以真气为呼吸,复以真意数之,数满小周,名为一镟镟至再三,即伏气不动,虚室生白,是大药已得。倘伏气稍迟,则火力必过,火力既过,大药突鼎而走,不独炼神无具,即尸解亦难问矣。此是圣凡境界,生死关头,加意防闲,方有超劫之日至。以真气内息为火候,可见前火已撤,而非烧铅炼汞之功能也,知之。赞曰:“惟采大药,非人不传,敬宝斯卷,望勿轻焉。”

越下鼎:炼精化气,大药已成,不急脱鼎炉,则药老鼎内,终为尸解鬼子,焉得逍遥于蓬岛。倘志切天仙,必于大药景到时,用无形之呼吸,在丹台下进退一小周,以助其力,然后将真气注鼎下,下接丹头,缓缓升提,气上丹上,自婵联而脱鼎炉矣。离鼎即当透关,不可迟延一刻,迟则大药无主,恐其旁流而外走。但丹有三迁,此为第一其道玄妙,详之‘合宗’章内予更赘斯说,似直截简当,后学者可易于从事耳。以下诸章,意皆仿此。赞曰“:脱鼎迁宫,玄妙无穷,斯篇简截,更胜合宗。”

透三关:修道有三关,初中上也。此透三关乃初关中事,指尾闾、夹脊、玉枕三关也。盖人这脊骨,外实内虚,上下二十四节最下一节,是为尾闾,形如金鼎,上有九窍,名曰下关。从此数起至十八节之夹脊,名曰中关,与心部对,形如玉环,左右七窍。又上至末节,则为玉枕,形如方胜,内有三窍,厥名上关。三关皆属督脉,乃阳气上升、采取丹元之路。此一节是论三关之步位也。过三关必先将谷道塞紧,用五龙捧圣法再。丹转过尾闾,直上夹脊,上行速透为妙。稍有停顿,尾闾九窍,而中间三窍最易走丹,走而入膏肓矣。过却此排关节,而丹必一直抵夹脊左右七窍,左三属阳,右四为阴丹,乃阳精所结,恐右阴逼阳,阻丹而不上行;左阳爱阳,引丹而向外走。欲免二害,则用水龙护左,火龙护右,取坎离相济之义;其他龙捧丹上行,疾至玉枕。玉枕三窍,内有白膜,项伸肩耸,则内膜外张而闭窍,依法过此无妨碍矣。此一节是论过三关之次序也。至五龙捧圣,乃至秘天机,非笔所能罄,然其纲其目已详载‘合宗’章内,予更示一捷法,以为后圣之指南焉。夫五龙者,是五行真气所化:心化火龙,肝化木龙,皆从左边脉络而下;肺化金龙,脾化土龙,皆从右边脉络而下;肾气为水,则化水龙,嬏结于金顶上口。转丹时,端坐单床,合紧双目,只诸气下沉,自五龙捧之而走。及腹脐内缩,丹达尾闾,一股暖气,上贯夹脊,便是抵初关景象。到此地位,莫以为喜,喜则丹力猛,而有躐等之患;不可生惧,惧则丹力衰,而有阻滞之忧。一意冲和,若有念,若无念,不识不知,则自然而透尾闾矣。既过尾闾,挨节而上入夹脊关,暖气上贯玉枕,便是丹到景象。但夹脊左右七窍,丹进此关,存想红白二气,分拥丹走,自然水龙护左,如前节之所道。又其形似连环,中有三曲,随曲宛转,不可径遂雀角,致有中途阻遏之患。依法透过,直抵玉枕。玉枕多髓,往往不通,丹必稍缓须臾,候其火上攻,积髓悉化,然后进关。关之三窍,皆有内膜,耸肩伸项,膜自外张而掩窍,窍掩丹行,可无走泄之害,而暖至颠顶,是为景象无疑矣。此一节是论五龙捧圣之捷法也。总之,大药过关之道,因听其自然,亦微存意想。自然者,顺丹之性;意想者,尽人之功,先意想而后自然,到自然而非意想,空灵变化,密合天机,统惟自得之耳。赞曰:“关窍难通,全用火攻,凌空透过,一念匆匆。”

落黄庭:前透三关,是自前而后;此落黄庭,是由后而前。自前而后,是运无于有;由后而前,是守有于无。夫守有于无,乃不期然而然之谓也。诚以三关既过,直达泥丸;由泥丸而入黄庭,从上降下,如水归渠,不费一毫人力,自得顺利流行之妙。但泥丸通乎鼻窍,丹到泥丸,每从鼻走,务以木为夹,鼻塞不通,丹无隙可乘,自紧依中路,下鹊桥,渡重楼,落黄庭矣鹊桥何?上腭之薄骨是中有一窍通泥丸,贯气管,其形似桥,故曰鹊桥重楼何?喉内之气管是上系鹊桥,为黄庭之道路,以有十二环,故曰重楼黄庭何?乃金丹还返之根,圣胎凝结之地,居肺下一寸三分,精神魂魄皆聚以此。以其为金胎神室,故曰庭;刀圭并处,其色玄黄,故曰黄庭丹过泥丸。而鹊桥、重楼可顺流而下;一入黄庭,自不劳人力,端端正正,稳住阴魂之上。稍参作为,便与‘落’字之义不合,慎勿守有于无,亦同运无于有,就自然内犹有意想之所到也。若云脑中髓多,有碍丹路,而丹火熏蒸,自然透辟且道路既清,定无一处阻遏。炼神者,不可眩摇于他说。以上六诀,乃丹成后七日内所行之事。十月玄机,详讲于后,其按次求之可也。赞曰:“由上而下,纯任天然,黄中通理,混合坤乾。”

运定功:经云:“一点落黄庭,入定炼阳神。”是言丹落中宫,当行炼气化神之道而炼气化神,非入定不可。夫必入定者,以人有生死,因有呼吸;苟无呼吸,自无生死。无呼吸便为入定,定久则空,空极则觉;十月如愚,有不圣胎成,而阳神出乎。又白玉蟾曰:“定中求定,空内求空。”定中求定者,由息定而胎稳如山;空内求空者,由念空而真人破顶。是定与空为结胎之最要,而空从定来是入定,实为结胎之始基也。但入定之法,必内气不出,外气不入,似无而有,神气在定;似有而无,神气在定而不见。在定之相,任地涌金莲,美女入户,只不思善,不思恶,万想皆空,诸缘屏息,夫乃为入定。彼儒之心斋坐忘,佛之涅槃证圣,非此果乎。然到此地位,纯是自然,不患定之不入到此地位,天魔屡试,转患定之或出,守其入而防其出,胎成指掌矣。赞曰:“丹落黄庭,入我大定,似有似无,神和气印。”

行文火:炼精化气,皆用武火,炼气化神,宜行文火。武火者,有候之火;文火者,无候之火,非呼非吸,乃吾定中之所生也。但既云定矣,火从何起?顾人非槁木,虽外无呼吸,而二气在定,岂无伸缩往来,如龟胎鹤息之绵绵者乎。故曰:“不须行火候,炉里自温温。”温温者,不寒不燥,不有不无,正无候之景象。也又曰:“火须有候不须时。”盖言无候之火,更以大周为候者也。然此之大周,无息可数,只以十月胎成,为神火之一周。炼神者,于无为中求火,即于无为中求候,非若炼精之火,口呼鼻吸,犹有数目之可记者也。倘欲火无危险,必使定不外驰,十月一定,自火力到而圣胎结矣。赞曰:“炼气化神,养以文火,息无去来,必成正果。”

坎离交:前卷采药诸章,皆有取坎填离之论,而彼之坎离为坎离,实非吾身之真坎真离,为成阴成阳之门户也。夫真坎属肾,肾者精也,其象中满,一阳在内;真离属心,心者神也,其象中虚,一阴在内。炼精化气,得成坎实,既降黄庭,与离阴相处,即当勤勤点化,转离阴为纯阳,方得圣胎成就。若坎离相遇,不于不定中求定,无火中求火,则坎实断不勤生以点离;或入定矣,或行火矣,而不守胎中之一息,犹之不定不火,亦不能勤生坎实以点离,欲其变化,不亦难哉。惟二气静定,同于入灭,又寂然常照,勿使昏散,便觉一息从定中起,氤氲开阖,真火莫测,如此三月,更须忘气合神,一归混沌,无去无来,湛然常住。迨定息于神,神即守息而为胎;守息于胎,胎即抱气而成神。是坎实勤生,点离阴而为纯阳矣。是神气交感,无坎无离,得成乾健体成,阳神果满,时及十月,有不婴儿出顶,证长生不死之仙境哉。然不外‘定里丹成’之一语也,后学圣真,其深思而自得之可耳。赞曰:“阴阳交姤,取坎填离,三画乾象,刚健称奇。”

戊己合:萧紫虚曰:“离坎刀圭采有时。”夫刀圭者,合戊、己二土而言之也。盖人有心肾,心中之神为己土,其卦在离;肾中之气为戊土,其卦在坎,既坎离相交之中,故当坎离交姤时,入得一分定,即生得一分光回光返照,觉每逢寅支而坎实下降,以点离阴者,是戊土之长生在寅,气将生气以生神也;每逢亥支而离阴上升,以承坎实者,是己土之胎在亥,神将抱气以成胎也。欲似刀圭必此时,神气俱定俱空,俱定俱空。盖定则胎不动摇,空则胎生灵觉,十月果满,自然而阳神跃跃矣。又丹有五行,五行各有长生之位,火生于寅,水生于申,金生于巳,木生于亥,则寅、申、巳、亥为结胎之正刻,而刀圭合一,又寅、亥之功居多。其云‘采有时’者,非此之谓乎?后学圣真,切勿以前言为不可信也。赞曰:“二土成圭,以喻神气,两者合一,胎圆阴闭。”

防危险:炼精化气,固危险不少,而炼气化神,其危险尤多。夫所谓危险者:一、丹入中宫,不急入定以行火,则大药老而不灵,后虽入定行火,终不得号之为灵胎。一、入定而定有外驰,则或离或合,难得十月,果满历十月而不得果满,必为幻胎,而阳神不就。一、二三月内,任自然之息以行火,必以息气贯真气,自始自终不相离,离则复贯,复贯则二头绪矣,甚至三绪、四绪,火不成火,自胎不成胎,此昏沉散乱之心所致也,修士当深以为戒。一、大周之初,似有者尚有有,似无者未真无,犹有些子息,即犹有些子火性在焉,及五六月内,全归大定,以不息为息,不火为火,方为真息真火,倘犹知为息而不能守,犹知是火而觉为行,是未入虚无寂灭之境,难免幻胎之患也。一、守胎息而著于守,生守之之妄;念不行火而全不行,失行之之真理,是只静不动,只空不色,必未能静未能空,胎即堕于不有之有,不无之无,而落小乘之果矣。一、时满十月,圣胎圆成,无出神之景,即不可生出神之念;生则神未变通,虽出定而终难出顶;然无出神之念,却不宜见种种危险,皆炼气化神之所最忌,力为防闲,乃免诸患。彼后学圣真,幸勿以予言为大谬也。赞曰:“大周危险,更胜小周,防闲至密,讵有他忧。”

证圆成:魂,纯阴也;丹,纯阳也。以阴点阳,必销尽十分阴,添足十分阳,方谓胎成之果。然转阴为阳,逐月加增,景即因时而各到。景足候足,历九转而婴儿育矣。试绘图以序之:丹始入神室,其形为◎,有中宫汤煎之景,得此景即入定行火,方无危险之患。如前篇所云当大周之初,历时一月,神气相交,其形为◎,有目吐金光之景。因胎结一月,肾气先绝而然也,名曰一神,是为始基。二月则其形似◎,名曰两化,肝气已绝,有脑后鹫鸣之景焉。三月则其形为◎,名三华,有异香满室之景,是因肺气绝,而得景于鼻窍也。及大周之中,时已四月,神气交感,名曰四因,阴阳各半,其形为◎,心气将绝,时有身搐之景。五月内脾气绝焉,以口吐莲花为景,其形似◎,名曰五空。过五及六,则其形为◎,有狝猴捧果之景,以毛孔悉闭,诸漏皆尽而然也,名六通。迨大周之末,时已七月,神气浑融,形象为◎,景则彩雲盖顶,为肾阳复生之验,名曰七返,胎成大半。八月则其形似◎,名八还,有屋变黄金,嘉卉生階之景,以肺肝二阳复生,故景为金木也。九月则阴盛阳衰,其形为◎,心阳复照,有火龙绕身之景,合十月而名九转。十月胎圆,口吐金光,目放金色,是为胎成之景,其形似○,大周中关之功用,至此全矣。要知胎成十月,名为九转琼丹者,是合末月而言之也。末月则圣胎已成,别无转处;倘再加转,未免火伤婴儿,难证阳神出顶之果。后学圣真,于各景而各识之可耳。至出神景象,详具下章,按籍可知,故不预白。赞曰:“形不一形,景不一景,圣胎圆成,阳神出顶。”