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《天仙金丹心法》金丹心法后跋

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柳跋

孔子曰:作《易》者,其有忧患乎盖《易》始庖羲,而式微于夏商之末;文王系以彖,而启开物成务之功《心法》之为书,亦犹是耳悼斯人之陷溺,而正道陵夷,譬彼舟流,莫知所届用是临尘界,经障魔,数载辛勤,构书以觉寤,详而不蔓,简而不遗,朗若列眉,洞如观火,毫发无余憾,而证圣之心灯也。爰欢欣鼓舞,稽首而颂曰:“大道无倪,神功有钥,为马为龟,则河则洛。爰开慧路,式即珍田,言因性立,道寄形诠。木铎迢姚,金机逆顺,化雨之时,春雷之震。星开北斗,月湛南江,抽思乙乙,竖帜幢幢。微显阐幽,韬光敛锷,剑匣依稀,灯帷错落。原原本本,穆穆皇皇,有伦有要,无体无方。挥霍须弥,析分芥子,义则含宏,辞非的诡。上中而下,天地与人,三才窔奥,一贯弥纶。控引情宫,疏通性海,缃帙含馨,笔花绚彩。焜煌宇宙,反复山川,字傳十六,言继五千。化启立场,功开紫府,糠秕浮埃,钧陶下土。殷勤诵览,昭示津梁,桃溪李径,雀跃龙骧。”祖师门下柳守元敬识

石跋

八祖《心法》成,坚得谛观其大略。流连往复,不能赞一辞,乃忾然于一切修真养性之书,读可也,不读亦可也。盖因《心法》而旁收别集,则参其异,证其同,益恍然于心法之毕该,而折衷之得所主,曷以言乎?读《心法》而他书可悉捐也。心法之为书,广大精微无弗备,诸编所载,莫不汇其中,是犹登泰岱之巅,而凫、绎、龟、蒙众峰如兒立,故玩其浅深之秩秩,节次之昭昭,脉络精神,支分而流合,乃转叹予昔年之访落,有志于飞升,踏破铁鞋而饱征帆,波罗在目矣而不然者,舍舟而乱流以济,或汔济而贻濡尾之羞。洞口桃花,窃恐渔郎迷径耳。兰桨桂棹,击空明而沂流光。予亦将鼓曳而歌,而望美人于风虎云龙之会合。祖师门下石守坚谨识。

溪跋

鹫岭岹峣,业邈波罗之谛;壶天湛寂,常留洞口之春。飞紫诰之灵文,不待攀龙鼎下;结青神之妙契,何烦抱犊山前。然而肉眼迷茫,错宝碔砆惊白璧;尘心眩愕,空将魅魑诧苍龙。谁分太极之泉,罔辨元和之液。八祖《金丹心法》,昆山削柱,聚窟凝香,标群岭以中黄,弱水豁三千世界;揭恒星于太紫,层城分十二楼台。不侈风螭月母之谭,上接危微奥旨;非陈丹溜玉杯之论,宏开道德奇文。言有大而非夸,意无微而不入,但使因言索解,毋泥格以求辞。会意旁搜,必寻端而竟委,则古洞启桃花之径,人分绛雪而来;春田悬桂实之英,药杵玄霜以去。车驰八景,行藏偕五色烟霞;驭叱三清,往复任双凫蹀躞。时与赤松上下,笑辽阳之塚絫絫;漫从黄石逍遥,看姑射之风袭袭。予光分绿简,杖持青藜,藏柱下之鸿篇,色集宫云红近日;待人间之凤举,香迎仙珮暖宜春。谨赋短章,附蝇声于骥尾;还期来学,同鹊起于龙门。祖师门下溪守静稽首拜识。

梅跋

炼道参神,端基于勤学,知行不并用,无以期诞岸之登,且将陷溺之日深,流荡焉而莫知所返,此正阴长生所云:“奔驰索死,不肯暂休。”即便神仙现身化导,而言之谆谆,无奈听者之藐藐。况著书以警世,又安望夫束诸高阁者。而索解于知行不属之余,则我八祖之垂为是编,几为选事矣。顾此书未著,未尝不相与有成。宛转寻源,辟开尘垢,纵心孤往,无所鉴而犹兴然。而其用力也劳,而得之也亦非偶。既有是书以后,则大道之源流具,条目彰,途可循,辙可守矣。但使知行之渐进,以相深于研虑,而悦心所为,事半乎古人,而功效倍也。学道须勤学,勉之,勉之。然第知所勤矣,而不体传书之本意,得人而不与,与人而不慎,其人是怀宝迷邦,大公而私据也。抑甘心比匪,不知君子之贞也。此之谓褻天,褻天有逸罚。予既乐是书之告竣,而复恐后人之不戒,陨越以贻羞,故附此数言,以为读是书者之明训。祖师门下梅守璞谨识。

蒋跋

嘉庆二年六月十八日,予晤持真子于济南,得睹《金丹心法》一书,悚然起立而叹曰:“妙哉,道也。此真身心性命之学,世出世间之枢机也。”心法何法?法在一心,法心何心?心止一法,真字字是金,令人人得丹,如披云雾,杲日当空矣。夫世之丹经遍天下,大抵统言体用,概论工夫,求其显阐秘奥,直指根源,易简精实,节目贯通,未有如此经之深切著明者。何期小子得寓于目,得传于口,得会于心,得体于身,复得续跋篇末,以质后人,斯诚亿万劫难逢之奇遇也。惟自愧管窥蠡测,莫量高深;了了于目,何能了了于口;了了于口,何能了了于心;未及升堂入室,敢言澈底洞明耶?所愿与一二同心人,由下学以期上达,自卑迩而晋高远,躬行实践,共完性命以合天;本固华荣,妙炼形神而证果。夫乃信诸天不外一心,大道总此一法。拨转关捩,直臻无上,潜心消息,益觉精微矣。后之君子,幸览观焉。祖师门下蒋予蒲敬识。

心法文评

香飞玉札,祥烟飘万缕之霞;彩拂霜毫,瑞霭艳千层之锦。月色更添春色好,胥默会乎帝阊;钟声还与鼓声齐,抑何辞于灵琐。予也心悬北斗,地傍东山,十载儒冠,饼嚼红绫之馅;三年案牍,符分墨绶之铜。当拂袖以归田,但守青缃绿简;保余年而食德,何如白雪黄芽。然而一夕无常,活泼郁鸢鱼之性;竟使三生有幸,精神偕鹤鹿之班。虽经筵,莫赞高深;而绪论,犹工讽咏。聊为蠡测,窃殿鸿章,文章至汉时,风度犹为近古,盖虞夏商周之后,元气未漓也。钟离老祖文,璞玉浑金,不雕不琢,沈酣浓厚,而节奏天成。初读之,觉朴素无华,不过疎枝大叶;而细针密缕,踪跡莫寻,殆将与二贾之文为鼎峙矣。文家有三变,而简老为难,必其蕴蓄既深,陶镕一切,然后剥肤见髓,老干扶疏。细读李祖文,益信然矣。后世漫无根底,一览无余,以枯木寒鸦,而辄讬名于公谷,乃从而名之曰:老殊堪一噱,著笔如不经意,而味美于回,其息深深,文家之逸品也。盖风来水面,月到天心,虽其境界在目前,要自有一般真趣。张祖文章踏实,而意解空灵,不事矜庄,不假声色,屏谢人间烟火,而得南华气概之醇。典丽堂皇,最是文章正格,王谟帝典,所以独冠冕古今,故不事纤奇,望而知为堂堂正正之师者,此何如境也。我祖师矢口成音,自协黄钟大吕,不为摇曳态而五色成文,盖惟道力深沉,自所发而皆天籁;行文谲怪,最下乘也盖牛鬼蛇神。不过于无可奈何中,出偏师以角胜耳。然至其流于既溢,未尝不发为光怪陆离。曹祖之文,古而带拙,如睹商周法物,斑驳矞皇,遂令深心好古之流,爱玩不能释手,不露锋芒,而自然渊雅,此恬吟密咏,文之最足移人者也,盖含英咀华,风流蕴籍,自令矜心顿释,而躁气胥平。读蓝祖之文,如对《霓裳羽衣曲》,其悠扬足娱目,其铿锵足悦耳,殆将与有宋之欧阳平分一席。笔轻辞秀,原非文字上乘,盖气体无余,易流于柔媚也。不知手腕灵妙古秀,在神骨之间,得之最难,而读之不厌。何祖之文,机员神足,鲜湛不滞,亭亭如初日芙蓉,此所谓天仙化人,非肉眼所能窥测也。予诵韩祖文,倍觉起敬起畏焉,为其腹笥之饱满,而灵秀超超,且成大道于妙年,故吐露之间,自有一种英光之焰,咄咄逼人也。至其家法本文公而自为减竖者,则又为有目之所共睹,而何俟赘言。漫志八评,虽未尽文之阃奥,然体裁局度,字句篇章,其律法准绳,或堪仿佛其十之一二。后之学者,当不河汉鄙言也。然而读其书,思其义,广其志,践其行,方可从流以得源,而骊珠在握矣。而不然者,啜其糟粕而不知精液之何存,是则楚人之买珠,而郑人之鬻椟耳。揽春华之秀,旋落其宝,而取其材,斯石室奇缘,不负素书两卷。予三年侍侧,幸编次之有成,敬跋短章,以贻同好。祖师门下阙里华玄邱顿首百拜。

天仙金丹后跋

尝闻金丹之法不明,则天仙之道不显。天仙者,就五仙而言之,则为最上之乘;就专派而言之,则为妙道之统。是有心法焉,固未易为一二外人道也。余自通籍后,浮沉宦海,实不知仙佛之道,尽人可学,故颇敬之慕之,而未敢易易求入门,矧能讲明法派耶。年来留心典籍,窃窥三教同源之理,又幸得所依归,日承面命耳提之训,乃恍然知章句之学,拘墟之见,其不足以语大道之心法也久矣。兹书之作,虽成于八祖,而实孚佑上帝一人综成之,仰见慈心普度,历千百余年如一日,昔人所谓继武慈航者,洵非虚语。故每云鹤至止,或则自垂宝训,或邀七祖偕临,总一觉世之法,以洪大化而正人心。实按之,原不外乎纲常伦记之大端;精求之,乃隐合夫身心性命之妙谛。然则此一心法也,固不仅八祖同此一心法,即三教亦同此一心法也。推而至于万事万物,总此一心法为之主宰,默运于天高地厚之中也。谓之天仙金丹可也,即谓之太极、谓之明明德亦可也,谓之圆觉、谓之牟尼宝亦无不可也,盖总一心法也。兹届重订全书,爰敬志数语,以质后之读是经者。志秋弟子范鏊谨跋。

徐跋

《悟真篇》曰:“学仙须是学天仙,惟有金丹最的端。”是天仙之道,非金丹不能成;金丹之妙,非天仙不能得。矧孚佑上帝以天仙立派,更为万古金丹鼻祖,紫阳张大真人,犹在门弟子之列夫,岂不以渊源有自,所谓私淑而师承者,原由海蟾帝君而接一线之传耶?兹《心法》也,虽成于八洞仙祖,而小子敬读柳大祖师原起及各序跋,乃知成于孚佑上帝一心之慈济,始终成全,圆满功德,如是之恩深无量也。现届同人,重订全书,正宗小子追随诸先达后,时膺校阅之任,深愧望道未见,窃幸皈依,得所仰奉恩谕,准各附识卷末,爰于是经敬跋数语,惟祝金丹之法广演,天仙之派绵长云尔。志喜弟子徐震敬跋。