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《性命法诀明指》 第八法诀·蛰藏炁穴

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第八法诀·蛰藏炁穴

翕聚蛰藏祖炁中,真人呼吸里边存。

窍内有窍名橐籥,息往息来神入中。

此蛰藏之法,是将祖窍前翕聚那一点阳神炁收归于炁穴之内,名为凝神入炁穴。此炁穴有内外两窍,外窍为阴阳之源、神气之宅、胎息之根、呼吸之祖;内窍者长胎住息之所、入大定之室。内呼息上不过心,下不过肾,久而久之,真息入窍,忽然大药得矣。

前第七步功法,系无情女子,得我之涕、唾、津、精、气、血、液七宝,换来真种,实由于平素惩忿遣欲、默坐澄心功纯,达到人心死而道心活时期。盖心死则性月朗明,心生则欲尘遮蔽,使修士醒悟收摄放心,归为一处,注意集中,务令清静,勿使牵挂旧虑,心不散乱,自然识神熔化,五蕴皆空,不为物诱于外,全体神炁,悉聚于内,方无涣散而不统一之虞。且身为气之宅,心是神之舍,故炁一断而我之元神因之失护,不能一朝居也。身体强健者,静定良久,真炁由内生动,倏见本来面目,即我性光也。彼时舒适异常,以神聚之,而顾命之旨,尽在于斯矣。俟色红或移动时,然后急用翕聚先天炁法诀,收归我有。然不得蛰藏炁穴之法,终属得必复失。其口诀无他,将祖窍中炼出先天阳神之炁光,已经收入腹中,立觉咕噜之响,即系已到海底之证。再以目光久视丹田,有股热力,漱漱动荡,只是用意运之于心位,及至心位,复用意运之于肾位,如此往来不已,忽落炁穴内,名曰入窍中窍,是为重入胞胎,再造乾坤之起始,实乃心肾相交真功。常人每日以眼熟睡时,得神火下降,肾水感受热力熏蒸,化气而上升,则得心肾相交,待其觉醒开目时,而神奔入于二目,心肾遂不相交矣。

若七日不食,则亦不交,何也?以其先天真炁耗尽无余,莫有来源接济,而人即失生命存在能力。如同火车,无有煤水,莫由燃烧蒸汽,表针不指百二十镑汽,汽缸不能推动车轮,不啻大块笨重废铁。此乃重阳祖师责七真用凡火,放弃自身内三昧真火而不用之秘旨也。吾人每日饮食,能生血液,藉心脏循环器运行周身,无一停息,新陈代谢作用,全身无恶血。《脉诀难经》曰:人一吸脉行三寸,人一呼脉行三寸,呼吸动息,脉行六寸。一昼夜间,脉行八十一丈,为不病常人之脉理。西法谓血液之循环,约二十四秒时全体一周,一昼夜三千六百周。每遇阻碍,或受损伤,亦能使血液运行速度低减。而其运行虽在睡眠时,决无稍停,不能以人之心意左有也。然心意又能影响于肉体者实多,愧耻内蕴其颜赤。沉愁终夜其发白。设如修士亲身得证入定,偶因失慎身负重伤,疼痛难忍,当时行使入定之法,则前境顿失,毫无痛苦可言。甫经出定,复觉隐痛,不减于昔。故知一切境皆由心造,离心无境,离境无心。常人每在声色货利场中终日打妄想,六根随见,随即分别,百千计较,无有休止,则心随境迁。经曰:由心生故,种种法生。又如前日之事,与过去许久之事,常在脑里盘环,不能立去其思维,事过境迁,则心又改生他种不同妄想。经曰:由法生故,种种心生。

得此诀后,每遇顺逆境界,有入定力,正同快刀割丝,根根皆断,欲其不断而不可得,屡寻烦恼与快乐趣味,求其为伴,亦了不可得,以其心无挂罣也。往古各位祖师,不肯明著于书以示人,则过去修真之士,无能为力,而未来修真,又焉能使其有向隅之憾?许多宝贵光阴,徒耗于浏览群书,满目铅汞阴阳,卒莫窥其精微堂奥,空费脑汁,毫无所得,仍是大失所望,未免可惜。吾今全泄之无遗。昔我师了然、了空曰:炁穴在动静二脉之中心,分出二脉合成一管,下通小肠之中心。四层网脂油,皆连络小肠;首尾名曰黄庭,二层名曰金炉,三层名曰炁穴,四层名曰关元是也。廖蟾辉云:前对脐轮后对肾,中间有个真金炉。人之血液,至此窍化为白色,名曰阴精,前已言之矣。由静脉中心分出一小管名为任脉,又名春弦,直入外肾,又名睾丸。阴精经过睾丸,即含有精虫。精虫内含之炁,名曰先天祖炁。复入膀胱下口两旁精囊。虽曰待机而动,辨其清浊,实被生死窍内三昧火促入阳关,名曰火逼金行。生人生仙,全以此时之顺逆而定。若不知修炼祖炁,皆顺行发散于外,已致晚年,身体衰弱,老而无情,方思天地有我也,而不常常有我也;父母生我也,而忽忽遗我也,是生非我常也。而逐曰:天地不仁,以万物为刍狗。究其真理,非造物之忌才,实由于不求法之过耳。风烛之年,血气既衰,身体迟钝,不若少年修炼,易行易效,故曰悔之晚矣。

玄胜子庄广盛问曰:弟子愚鲁,乞师慈悯,详为指示此蛰藏炁穴之理。

千峯老人答曰:此为深根固蒂法,乃由收视返听,行特积累。功纯则心虚,心虚则神凝,神凝则炁聚。欲其炁之常聚而不散,独赖每日抱元守一持久,方得静中无时不能心肾交。断非寻常人,每在睡眠后,而得心肾之交也。释教专言性而略言命,性者神也。命者炁也。炁则本不离神,而神则有时离炁。修士曾皈佛门,则愿了证无生,无生则无死;已入道门,希望不老长生。而世无不死之人,乃指我之无形性神不死,而非我之有形躯体不死也。今之佛门俱从空处入手,行其无为功法,美其名曰借假修真。假者我之凡躯也。真者我之性神也。众生皆有佛性,即是佛光,当由修炼凡躯而得。例如种瓜得瓜,非下种子不得;修佛成佛,非炼元炁不得。顽空枯坐能有定力者,临命终时,得自在死。凡得其真道者皆在生前。佛门率皆死后得道,离却躯体,不知更假何物而修此真,岂不自欺欺人太甚耶?况非童体,不学有为功法,充其本然之气,以补其亏,返其当初童年神气,而欲学童体之先天无为法,岂不差强人之意?是与望空捕影又有何异?谈佛者谓道书千篇一律,互相雷同。佛书说法广大,种类亦多,将来临命尽时,果位亦高;抑有难者须经十世、或二十世修佛念佛,定慧均等,方能成就,达到美满目的,道功则不然。既云逃生死,复将生死大事置之度外,任其轮回生死,岂不南猿而北辙?然谁人相信来生,能保仍作修持之人?身未成道,而无常屡至,不禁毛发为之悚然。设肯访求真师,再三恳祈示知,如何修性立命、尽性了命,仅需一世得证金仙,此所以薛道光弃佛修道之明证也。《悟真篇》曰:有为之功以了命,无为之道以下性。性命俱了,道还其虚,即佛门虚空粉碎之理也。若妄自揣测,认种种法相,为无上修炼,实与先天性命合一之真道远矣。试就汝身而论,上边日内天池穴漏真气,幸舌抵上腭,使其不泄;下边阳关泄炁,多于天池穴数倍,无有办理,虽童体仍有死之一大原因也。故破体人所亏欠元炁,必用有为之法,炼到有为之中无为,自然归根复命,命长在而载命之躯亦长在也,故曰寿命无穷。若不守真炁,复泄真精,则与未修者生死无异。盖神驰则炁散,炁散而为精,精竭则人亡矣。凡人因色而生,复因色而死。人身之生,由于父母之生死窍内,神炁交合,而始受孕。脐带未断以前,正是性命合一之时,名曰先天。人身之死,因为之性命,落于后天,分而为二。自此以往,性不见命,命不见性。复又结合异性,作不正当色欲冲动。将先天阳中之阳,全行耗枯,则此后仅恃每日饮食内所存阴中之阳,以补其缺。仍不知生命之宝,任情施为,则饮食内阴中之阳,供不应求。欲其不死,岂可得焉?是故应知躯壳生必有死,今既明不死之人即我性神,必定重入胞胎,再造我之性命。初用翕聚以神入乎炁穴,后则炁包乎其神,忽然真意寂静,即是神凝炁聚,合而为一,落于炁穴内,则入定矣,名之曰胎。非实有胎,亦非有形有相之物,乃是气质变化,即我之神炁合一耳,非是凡胎因情爱而生。若有其人,欲想肉体成仙佛,如同磨砖为镜,而终不得镜。何也?本非镜类故也。

玄品子白凤岩问曰:何为三昧真火?愿乞指示妙理。

千峯老人答曰:心意一动,而心之神火,由橐而出,下降则肾承受之,故曰君火;命门之火,因受压力,由籥而出,永在被动地位,故曰相火。盖人恐则气下,呼吸不甚匀停。

今心肾阳气皆下陷,身家无主,而周身之气,如水之就下,咸皆会集膀胱之左右,膀胱之火,亦在听命任其指挥之例,故曰民火。因其地位暗昧,难以直言,因而名之三昧真火。炁即火,火即炁,真炁发动则窍开。必由静极而动者,辨至二候,确系三昧火发,神炁同动,正是炁一动志之时,方可用意息采法诀。逆行志一动炁之法,则神返身中炁自回。使炁不外泄,伏虎秘旨得矣。

玄山子张寿增问日:“人心惟危,道心惟微”。敢请道心与人心分别。

千峯老人答曰:人心者意气也,在五行属火,遇土而焦,遇水而耗,遇金而化,遇木而炎,处处皆蒙其害,斲丧吾身中元炁。人之所以云亡者,元炁不存故也。道心者,神气也,在五行属土,木遇土则生,水遇土则聚,金遇土则凝,火遇土则敛。由于四相已空,心为不生不灭之心,身为不生不灭之乡,所以五行相生,修士必先积精累炁,以成其道。试观《西游记》,孙悟空上敢大闹天宫,下闹龙宫海藏,毫无忌惮,此谓心猿意马,喜动不喜静,刻刻迁移,进出无时,莫如其乡。人已作古,犹不知心,不胜浩叹,此人心也。其后被压于五行山下,唐玄奘收为门徒,始有西天取经之议,忠心耿耿,到处降妖捉怪,听命于师,此道心也。又重阳祖受钟、吕之命,东渡七真人之难渡,古今皆然。遂入地穴而居。后钟、吕至其穴,始行离地穴前往接渡。按悟空压在五行山下,乃指心虚则五炁朝元景现。元与猿同音,观其名为悟空,必先得我心之空空,然后则正炁朝元矣。到此便当实腹,必要西天取经,既见性光,急行翕聚祖炁功法也。学者修炼至此,方得修性立命之门,亦为取经起首也。重阳入地穴,喻人心用事。地穴者,即我之祖窍也。复由地穴出,始往宁海,喻性光由祖窍出现,方称道心用事。虽喻其事不同,而其理则一也。危者心不虚空,则性光不见;微者性光既见,着意即散。大抵心不空为人心不死。光不见为道心不活。足征古人立言人心惟危,道心惟微,实有深意存焉。依我法诀,勤行勿怠,实不难使危者安而微者著矣。

玄石子吴守诚问曰:和合凝集之法,理解与事实,尚不透彻,恐有所误,请师复行开示。

千峯老人答曰:既入后天范围,又非童真元体,将欲守性延命却期,欲化其精,尤须先守其性,久则心中阴气去和肾中阳炁,阴气得阳炁,阴凝于阳之所。凡炼气者,须先炼心,心者识神主事,乃属一团阴气。阴极阳生,方克期于养性续命。阳交于阴,阴得阳性转为命,故曰修性立命,名为和法,即汞来投铅也;心虚身静,肾中阳炁,承受心中阴气。阳交于阴,阳炁得阴气收敛坚固之体,以此有定期之命。阳得阴命转为性,不受造化陶冶,故曰命立性存,名为合法,即铅来投汞也。以守祖窍功法,将心猿意马牢拴在双林树下,得能心虚,无物不容。常凝我之神,则此凝火便入炁穴,名为凝法;而阳炁来自虚无,元关立有顿开之机。外阳勃举,速转法伦七次,如其自萎,仍守祖窍,复觉其举,则在心肾地位,目守脐轮,吸气使意在心位,呼气使意在肾位,曾用法轮无孔笛两种真意取之不得,外形不倒,再辨二候,施用采法诀。实为集命之方,各为集法。

如置之不理,则元关内里之物,跃然而出,元炁出关化为后天有形之精,纵汝静坐有年,直与未修炼者同,良由不知性命秘旨过耳。若修士本此为标准,则集命之诀得矣。再细寻求炁归元海,精克内葆妙法,是必赖于猪八戒之嘴与钉耙器具之功能矣。

 玄明子李伯明问曰:尝闻道家专注重炼命,而忽略修性。据弟子管见所及,仅此守祖窍一卷性功而已。敢问炼命之法,何其多于修性?愿闻其详,乞师示知。

 千峯老人答曰:余传汝时,有条不紊,系汝脑力不佳,早经遗忘矣。盖性无命不立,而命无性不俘。先天性命浑一,不假修证,后天性成命立,道在兼修。性无来去,命有修短。若不早为接命添油之法,而四大假合,终归变灭,炁尽则死,而随命丧矣。是以丹经皆云性命双修,率多巧喻外物,无从得闻,遂引起好自用之心,纵能千百改易,屡经反正试验,终归不能各正性命。夫欲理性,必先保精;欲永其命,必先淳气。倘终日顺行人道,炁盛时不知养,精耗则气惫;炁衰时不知救,气馁则神离,非天予人之死苦,实人自愿速其死耳,且精本气而生,神依气而旺。要知此精、此炁、此神,应先洞达道即阴阳之理。兹略举数例:如乾坤乘阴阳而太极。日月本阴阳而合明,春夏感阴阳而生长,秋冬得阴阳而收敛。人亦犹是也,身一太极也,孕阴阴之气而生,资阴阳之气而长,全阴阳之气而壮,劳阴阳之气而衰。修仙之理,不外利用其机,逆此阴阳。而得一阳来复也;

返此阴阳,而得黍米一粒归也;纯真阴阳,而得万年不死之仙也;久历阴阳,而得亿兆化身之神也。人禀先天太极而生,实根于父母未生我身之前,各丹经皆云返作父母末生前,得其本来面目。静坐既久,开悟自知。初闻其言,令人百思莫解,因不得其理,而疑团在心,时刻不忘。不知不觉,注意集中,则心专一不二。不定何时,倏然有悟,如同冰释,方知此法无他,即是使我神炁不供六门外耗,又不生七情贪嗔痴根尘漏病,无上妙法也。吾人当绝嗜禁欲,以除其累,如是修心养性;一心内守,神不外驰,如是存心炼性;五蕴已空,五气朝元,如是明心见性。万不可自觉由静坐中得见自已像貌为本来面目,斤斤自夸。乃因静极生动,识神出现,非我炁极萌动,修士便当知魔来魔吾。吾便用法降魔,庶驰外之神,失而复得。魔来之害,实我阴神扰乱心君。末得此诀者,最好下座散步,魔自退。修道原为了生死,得阴阳造化之机而后逆运真机,万能夺天地正气,即是聚敛我之精、炁、神方法,名目盗天地之气。书曰:圣人不死,大盗不止。专言盗此天地秘机,而非强盗之谓也。一切常人不修炼精、炁、神,终日受眼、耳、鼻、舌、身、意六道轮回之苦,每日无形耗炁,嫌其不少;复加喜怒哀乐,尤为更甚,于是乎寿命有尽矣。因人不知夺造化之机,反为造化所夺,名曰天地盗人之机矣。今汝滋惑甚多,余不惮重复,详加解释,将次第关系,使汝了然究竟。本经卷一,安神祖窍,盖人身精、神、魂、魄、意皆属阴,俱听命于人心,人心静而五者皆静,人心动而五者皆动,炼己者炼此人心化为道心耳,故曰修心养性。

修养我性之微妙,却不离任督道路。每日守窍设无定力。非藉炉鼎任督方所,不能收止念之效。凡能遵守窍之功,无有立时不入定者。不能入定,便是疏懒性成。人在先天八脉皆通。及落后天,先天炁断。必取本经卷三通汝周身脉络,气血流通皮肤腠理之间,病从何来?非静坐不得尽其妙。又静坐阳动之时,以四卷法诀,知月圆时真妙机,则精化炁。若久坐不得一阳初动之机,必定脏腑染病,复取卷五法诀,以却内病。假如一阳来复,已经精化炁,未得卷六法诀,防危虑险不周,仍炁化精之虞。必用进阳退阴,使炁化神,以补其缺憾。乃至性光出现,则汝之筑基,始克告成。若念虑不息,心未澄清,神驰气敬,如火燎原,则已成之基,复毁坏矣。故汲汲然力谋万缘悉泯,恢复原基,急求卷七法诀,以神还虚,方无神返其炁之危矣。本卷与卷七,大有密切关系,形同唇亡齿寒,修士到此得入门径矣。道资养性,本经首卷,使修者先守祖窍,即此意也。亦不背《参同契》将欲养性,延命却期之旨也。各种功效之产出,莫不由每日静坐为本。随其所见不同景象,施用适当功法,洽与医士因病下药之理暗合。自兹以往,万不可今朝守祖窍,明朝转法轮,举一隅而反三可也。

玄富子邢富瑶问曰:何为金公木母交并?

 千峯老人答曰:金公者日也,木母者月也。人在后天,无此真意以主宰,则日月无以合其明。日月和合,回光返照龙宫,加以回光近照,二圭合一,则真炁自然而生矣。龙宫即肾也,肾属水内藏元炁。心属火内藏元神。初则真意下降坤脐,而神火下照北海,肾水因被熏蒸,化炁上腾,以火入水中,为水火交媾,取象既济。若外日月不交光,而内水火必不交合,则先天真炁莫由而生。若顺其自然,火就躁水流湿,则火常在上,水常就下,任其交背驰驱,水不得热力,难望变炁腾空,取象未济。姑举《内经》例以证吾说:火之炎上也,如织女之纺车,工作不舍昼夜。喻人心无常,少顷就含生灭无穷,且无休止之期,一息尚存,不肯顿舍一切;水之流湿也,如牛郎之耕地,辛苦不计旦夕,喻真炁易耗,移时只生锱铢有限。更有年龄之别,一炁将尽,不知觉悟回头。然仙道本法天之象,以作炼丹规程,处处喻物精巧,莫不曲尽其妙,决非欺人之语,以误后世。若说仙道即是天道则误矣,别有妙用故也。许旌阳云:大丹若不以日月交光,乾坤合体,更假何物为之乎?此金木交并,关系本卷功用甚大。

 玄礼子杜仲三问曰:敢问小周天逐节功法。

千峯老人答曰:小周天又名法轮,即施用风火之功,渐使真炁徘徊于任督二脉也。初行呼吸之际,须臾不间断,则外缘顿息,而神炁自不相离。时觉丹田融暖,甚至终日和暖。复觉阳炁逆上尾闾,复经久日煅炼,而阳炁始逆上夹脊,心志有恒,不难过玉枕而直捣乾宫矣。

若得三车口诀,立时即过三关。盖阳炁生而下行,神虽宰炁,只可使阳炁暂伏。无息之招摄,阳炁因无息,则炁不随任督道路而行,必出阳关,以其炁之行无呼吸迫促故也。如欲习炼,闭口卷舌,每吸气时,后天气自鼻入喉渐至丹田,同时真意从生死窍起,循脊髓之路,立达顶心;每呼气时,后天气自喉经鼻而出,同时真意从顶心起,向眉间入舌后而下行于绛宫、炁穴,至生死窍而止。周而复始,往来不穷,性命两窍皆得跳动之景,此为炁方生预兆。回视前日之功,似乎空转法伦,若不如法钩引阳炁,则真炁无由所生。纵能生之,亦必散于周身别络。有时法轮自停,忽然静定,任其自然,不可强转,则真炁自觉向上而升,美在其中。或得外阳举时,此小周天之功当上,另用无孔笛吹之,以辨其炁来真假,假即萎矣,真则丝毫不缩,再施用其他功法可也。柳华阳祖师谓:道之妙用,莫如汝轮;运行之蹊,莫如道路。法轮者真炁也。道路者任督脉也。修士遵余所言,万举万当。

 玄正子汪尧民问曰:何者是真种子?何者是真物?

 千峯老人答曰:人本先天一窍生成,天覆地载之间,一气流行。逆运其机,则性贵顺,故守静观变,所以知天也;命贵逆,故守时观物,所以知地也。不知性无以得火,离火本虚也。物感实之,第一要时时空心之境,克已去私,纤毫务尽。念止固可宰炁,念动当损,则气少耗,正合为道日损之理。复行损之又损,以至于无,即是空无所空,寂无所寂。

人常清净,心君泰然,炼己纯熟,虽然人未纯阳,而心纯阳;身真未返,天真已返。暂借后天,以延岁月。留得此舟,终能渡海。借假修真之理既明,起始先观有形之物,以悟无形之道。奉行日久,体验功深,每于静观自得之时,便觉培土生金要诀。但见祖炁盘旋于祖窍之前,以翕聚法诀,而真种子得矣。命贵逆,接命须,而忌老嫩,不知命无以得。坎水本实也,作强技巧虚之,第一要常常绝肾之欲。邪之所凑,正气必虚。平其喜、怒、忧、思之情,自必能御阴阳风雨晦明六淫之气。素禀虽弱而善调护,夜间睡眠,得心肾相交,姑且不计为时久暂,至寅时外物必举,故曰人生于寅。若习静良久,心肾一交外阳必举,正是物举潮来时也,以此为有无真气炁凭证。如不萎缩,方认炁来之真,可作知之真然后得之亦真把握。此机一萌,丹书曰时至神知,此时者元炁欲化元精之时,是为活子时到,外物复一举,炁虽潜来,而神不觉,名曰一候得,其尚嫩。当此时际,散之乃在一身,促之即至元关。本无形质可言,当勒阳关而相感应,是为调外之秘机。调到神炁同动,而外物一举,正是聚火载金,火逼金行,不老不嫩之时,丹书曰产神知,名为二候采牟尼。如猫捕鼠一般,下则用中指尽力顶住生死窍,上则闭任开督。施用神息摄炁功法,犹江河之归海,山岳难阻其流,真得矣。当调之际,宜在一片正念。加杂邪思,必化淫精,而成为滓涬之,无所用矣。

则昔日之苦功尽弃,信属可惜!若不知以神驭气之诀,定遭炁漏机息之虞。纵知采法,临炉不甚贯彻。精虽未泄,而炁早泄。外物仍举,则变成金逢望远不堪尝,名曰三候而老矣。参看他问,不能迎刃而解。再进一步言之,常常回光近照,时时收拾身心,真种物,自然化为先天真炁,一点一点上升至绛宫,用真意一定,复引其炁返回下降,一点一点降至炁穴。斯时手脚全空,身在云端,无人无我,四大皆空。忽然真火入于水内,心中不可专贪苏绵快乐佳境,如堕邪见,定有走失危险。内外体相合而用相通,实乃无上至真妙道也。

玄进子王丹林问曰:丹经言道至简至易,真易得,但揭破火候秘旨,令人哑然失笑。

千峯老人答曰:祖师作书传世,诚恐后来修士深入歧途邪径,最初时期,个人非得熟读佛道经书,好作遇师真伪凭证。不可取宗妄人之口,引经证典,颠倒是非,一时脑筋错乱,自己无有鉴别力,认假为真。事后加以细审考查,如果对于身心方面,延年保寿智识,丝毫不谈身体力行真功,在我者虽受欺弄亦轻微,不过此番精神与金钱,有所牺牲,尚不致久假不归正道之害也。在彼者希图为人之师,从中渔利,为得衣食计耳,我胞兄魁一子曰:得师真决后,贯通万卷书。否则自高自大,纵有开悟理会,好似镜里观花,水中捞月,又从何处着眼?又从何处下手哉?

夫金丹大,至简至易,不外眼睛凝神观上丹田,自然入定,此为双林树下牢拴意马之秘传,又为降龙之心法,试比经商,无有资本,事业不能发展,决无成功之日,尽人皆知。欲修真道,不求元炁之本,而反求其末,徒耗精神而已。在筑基时,最初修炼,不论之真假,从权办理,先行采取,倒转河车,人不受伤。若专拉空车,认为得了真道,用人必染背酸、腹胀、眼翳之疾。然又有辨焉,外是后天有为命功,顺能生人,逆能作丹;内是先天无为性功,光圆为仙,无光为凡。但恐无大荫德,自家消受不起耳。

尝见一时发心愿者,不明修道之终始先后及修炼之要旨,勇猛精进热度,在沸腾点以上。意谓非入深山,道不能修。竟投丛林古刹,方且扬眉吐气。迨至皈依而后,空门清规,色身属于本庙,性命交与天上。念经尚可勉强,饭食经行之后,必定打坐,止静钵鱼三敲,声息俱无。开静钵鱼三敲,始能动转。百有余岁之人,不过如斯功课,除此之外,无所事事。乍离红尘,终日寂寞之苦,不堪忍耐,厌烦心生,退志已萌,遂自从与道无缘,私自逃禅。实未闻真道有为功法。若始终不离人情,固是世俗人情道。如脱却人情,又不是猪八戒正道。丹书曰道用人情,又曰情来,皆证无情则无道。断非世俗一切有情,乃指身中元炁一阳来复真情,催动元关消息。本属人人日用不知之事,即是天然真火候,不被一切顺逆境界为转移。

外形兴至二候,急行下手,接我任督二脉,仿似猪八戒之嘴,以运用息意六候法诀,徘徊子、午、卯、酉,外形倒,当使封固呼吸,以防漏泄。然采取外,内中引火,火逼行火,取火,坤火,封固呼吸,则有体质强、弱、老、少之分;内却无身躯盛衰长幼之别。祖师著书,千喻万譬,名词不胜枚举,说此难行难信之言。实为甚难,是以学者无从深悉。不遇真师绝不能知,既蒙真师揭破其理,方知简而易行,原来伏虎秘机果真不笑不为妙道。修士阅到此处,降伏神炁消息,皆得之矣。神者心中元神,炁者肾中元炁,精炁本是一物,在炼精时,真炁就在元精内,因辨其动与不动,而二其名耳。大之用,莫过真铅真汞,即心肾中炁也。心肾未易相合,须赖真意调和,久则真意亦静而不动,即先天元神与元炁,和合归一,心肾二炁自然打成一片,则先天真一之炁上升矣。能守真一,息不往来,如在母腹之内。口鼻取纸闭封,只是大定,而天人一气之妙旨得矣。无为功法则反之,丝毫人情不用,专修心地洁净圆明,一切境界,不染不昧。终日对境无心,务使别有全性。常清常静,虽处市朝家乡之地,何异深山穷谷之居,大隐居士不计较在家在山。非是朝夕之功,立可见效,能有所得。只要始终如一,不改初志,苦行平日修炼,则庶几近焉。

玄宗子陈宝宗问曰:弟子愚蒙,丹经皆云三五合一结成形,敢问其理,乞师开示。

千峯老人答曰:此本阳变阴合,所生五行,实为五行攒簇之秘诀。试说结凡胎理由,然后容易悟解。父之阳五,母之阴五,因情爱感召,结成凡胎。《易》曰:二五媾精,男女化生。

大地凡夫,男见女色,必生爱心,因坎中阳原是离家之物故也。文见男色则反之。《中庸》曰:夫妇造端,临产生时,天若不赋其灵性,定必草灭无疑。乃为三五合一结形原理。各丹书云:东三南二同成五,北一西方四共之,中央自为一五,故曰三五。头顶心为南方午火,夹脊为东方卯木,医谓会阴穴为北方子水,绛宫为西方酉金。万变不离乎中。中宫之五,即我之真意。实际去行,每于静坐时,真意先在绛宫,静后渐由绛宫经祖窍而至乾宫,意复由顶心移至夹脊,经曰:东三南二同成五。木遇火则旺,故火能去烧北海水。

复移意至丹田,经曰:北一西方四共之。元关机动则火从脐下发,而此一味水中金,常经风火煅炼之工,不可执着,务要得象忘言,而丹无不结矣。求丹不由我,可半由我矣。

玄湘子果仲莲问曰:性命实在何处?按道书名词,皆相契合,今改取解剖学书,便觉茫然,不得深刻印象。愿乞师按人体解剖方式解之,俾弟子等省却一番困难。

千峯老人答曰:性者心也,非是肉团之心,乃是虚灵之炁也。内心为运行众血之府,心体内有左右耳房,因其间有横肉隔之,故有上下耳房之号。四房大小相若,容血一两有余,上房肉薄,下房肉厚。左下耳房因其肉厚排血为大。右下耳房,有回血管。入肺血管四支,左右各二。血液流入肺部,因有吸氧呼碳功能。因肺一呼,血内碳气,逃散于外;因肺一吸,血收氧气,复变鲜红,再入左下耳房,是发血周流一身总管,为动脉总路。左上下耳房,正中有门,其门向下有筋丝数条,牵连凸壁,自有真炁开阖,血由右耳房,落于左下耳房。先天真炁一鼓,血由下耳房射入上耳房总管,周流脉络,滋养全身。天然生成机巧,富有伸缩力,血入上房则下房缩闭,血落下房则上房缩闭,互相舒缩,轮递流行。用手按左肋气眼,便觉肋里跃动,用听诊器,附耳静听,内有二声,一缓一急之音。缓者血行之声,急者先天炁之声。

 先天炁催动血液,故有二种不同声音。若染病者,其声变音,乱跳不匀。国医以脉会手部太渊穴,故左手寸、关、尺为心、肝、肾,右手寸、关、尺为肺、脾、命。以望气色,闻其声音,间其病因,切其脉理。三指齐下,用轻按、重按、寻按三法,辨其浮沉迟数,以定寒热虚实。一呼一吸,脉来三至为迟为寒;脉来五至以上为数为热;脉如细绵为虚,脉如粗绳为实;轻手一诊,形象彰彰为浮;重手一按,始了于心为沉。脉浮而迟为表寒,浮而数为表热,脉沉而迟为内寒,沉而数为内热。方能凭脉断症。用药复分天时地理,人之老幼,药之寒热温凉,以制伏其病。例如江南人感受实症,汤剂处方,大黄只二三分足矣;黄河南北之人,面食太硬,消化力弱,动骤过两;张家口北蒙人,因肉食不熟,非得三四两重不能济其功。此为我国医界基本实学。西医以血动声音诊病,谓我国医生专诊手脉。血液在管内跃动,乃心经逼发血势,百管涌应,不独手、足、颈内处有动脉,遍体皆然,心经一跳,即脉一至,并无专属某经之理。不过西医附耳静听心之二声,一缓一急,缓者其音散以长,急者其音利而速。依此二声缓急而定病;中医由寸口脉辨其浮沉迟数,以定寒热虚实之症。但此心内血动音声、手腕脉跳动,谁使其有声音?谁使其跳动?至今未闻有确切解答。实我先天炁催动力造成之耳。营行脉中,卫行脉外,血因气动,气因血开。先天炁本生于脑炁胞内,周流全身之内,而血液得养我筋骨体肤。生理家因头颅脑汁恐其流散,用锅蒸成囵的,水汽透入炁胞内,然后以刀解之,热度低减,汽化为水,生理家名为左右水房。人之死后,既有水之可言,亦莫炁之可存,不过一空胞耳。下通心内左右耳房正中之炁管,故能向外排挤血液。手腕脉仅通于心之正中,乃是行先天炁管,非是血管。我国医学皆由佛祖传来,奥妙深矣。盖心上通脑炁胞,下通内肾。脑气复发于二目,二目和合,再下视炁穴,心内真炁,必下降于丹田,则心中真炁,与丹田精炁自然和合归一。静久必动,二炁合一上升至绛宫,以意引之下降炁穴,当以意引之上升。或过心位,或过肾位,皆易致病,不能进修。忽然真意大定;该炁落入小洞中,则入大定矣。丹书曰意大定谓之五行全是也。

 玄素姑果余素霞问曰:窍中窍在何处?乞师按解剖图示知。

千峯老人答曰:汝看小孩子初生时,脐带一端与肚脐连,一端与胎盘连。胎盘后丝毛绒与母之子宫结合,炁血出子宫丝毛绒入胎盘,众血管遂集成一大脐带。自胎盘经脐带而至肚脐计长一尺三寸。炁血入脐内,清血入上管上至于心内;脐下两管,一通动脉一通静脉。肚脐至动静二脉,长一寸三分。二脉归一之处,即是窍中窍也,又名真炁穴。在小肠内正中间有一细管,为我命门。学者要离中至阴真炁,以日月合并,便能回光返照,下降入坎中至阳之炁,和合为一,才是先天真命之炁,此为初炼真命之法。并将列位老师昔年传我时原文录后以资参考。

我胞兄魁一子曰:外日月合并之时,内坎离自然能会合,先天真一之炁才能渐渐生出,坎离颠倒用法,上亲下爱,久而大定可得,再炼向上功夫。若不知修炼真命之功,而遂灰心闭目,六门常关闭,前后则隔绝,上下亦不通,则先天真一之炁,从何而生?学者应须注意。《悟真篇》曰:未炼还丹莫入山,山中内外尽非铅;此般至宝家家有,自是时人识不全。家家有者,是人人身中自有,非是家内妻子。为彼家之邪说,命功炼法,决非隐居山林,专守静定而能成功,不容分辨自明矣。

了然老师传我时曰:乾坤日月要和合,坎离戊已交媾升。若无黄婆为媒介,虽合四象不成丹。乾坤者头腹也。日月者金乌王兔也。和合者回光返照也,坎离者心肾之体也。戊己者心肾之用,此即真意也。戊土属阳,己土属阴,其理则一,其用则二。体在中央宫,用寄坎离处。盖坎中纳戊,离中纳己。若非流戊就已,则金木水火各散,而不能成丹。

交媾者得黄婆勾引也。黄婆即真意也。戊己二土归一,四象合并,无他无我之时,返本还源。只在杀那间,大升矣。

了空老师曰:子若不明白乾坤、日月、坎离、戊已、黄婆、四象、金丹,一时记不清楚,分不明白。由七步翕聚之光,收归我腹内,用回光近照法,常常照丹田。人静而真炁必动一动,一点一点上升到绛宫,用真意一定,真炁又下降,一点一点降至丹田。久动而后静,忽然之间,真炁入我真炁穴内不动,此人大定矣。此为心肾相交,又为坎离交媾,又为四象和合,又为水火既济。既送旧土釜牢封固,即是祖窍炼出真炁,送在下丹田内不动。刹那之时,即一日夜。以此不动之入定,可七日不食,由浅入深,可炼至七七四十九日不食,方为真入大定矣。

吾师彭茂昌曰:坎离颠倒之妙用法,先天真铅自出也。金丹之妙,只在真铅,真铅妙用,不出坎离二物。离为日,日月太阳真火;坎为月,月乃太阴真水。阴阳和合,先天转作后天,后天转作先天。离中真阴复归于坤,坎中一阳复升于乾。亲上亲下,各安其位。日久奉行,后天真炁一断,先天真炁自出。此为坎离交媾、水火既济,再炼大周天可也。不明此中颠倒上下妙用之法,纵能高谈阔论,不遇真师,无济于事耳。

谭至明老师曰:采补亏欠之精。补足眼内白光夺人,自有日月合并,才能两眼双看自己小腹,心想内有白光。看到几十天,仿似忽由一声,小腹内真炁一动一动往上走,走至心口不动。又往下走,走至丹田。每日以法习炼,不计日期。鼻中呼吸气渐少,心内无事无想,恍惚就不知身之所在,即入大定。我虽用过,多次入定,然每天仍得吃饭。有说四十九日不食,亦须另有妙法。如果属实,尽可传人,不可妄说。谨遵师命,三叩而起立。

刘云普老师曰:取坎填离,复还乾体。乾坤颠倒而为坎离。后天坎离,坎北离南,即是先天乾坤。后天心肾内里真炁,即是先天坎离也。水火,坎离之体,金木,坎离之用,坎中纳戊,离中纳己,是为真土,即真意也。调水火而和金木,金木喻为龙虎,水火喻为铅汞。铅喻名为金公,汞喻名为姹女,真土喻名为黄婆。丹经道书,千名万喻,实是一坎一离。坎中一阳,离中一阴。能取坎中之阳,点破离中之阴,即是颠倒上下之妙也。如此结上起下,久久用之,阴阳二气合一,入于窍中窍内,大定得矣。

南无派敲蹻老师刘名瑞盼蟾子曰:前炼性命双修,下手炼命诀法,至今才知丹经云“用铅不用铅,须向铅上作”。此是前八步功法。后八步是“及至用铅时,用铅还是错”。现在正用“须向铅上作”的口诀。前采小是“用铅不用铅”,今坎离交媾,水火既济,心肾交合之时,必得用“须向铅中作”。起初谓用铅,虽似用铅,实不用铅,乃从有为渐入无为。大道非师传不能明白,正见其用而不用,不用而用,颠倒颠之妙法。颠倒者是坎离颠倒也。坎者,外阴而内阳,其中一阳,乃太阴之真华也;离者,外阳而内阴,乃太阳之真精也。日月合和归一,原是一物,是两家合成。

 回光返照,以离中真火下降坎宫,坎中真水见火,先天真炁自升自降,静久而必动。动者是先天真一之炁自动也。上至绛宫,下至真炁穴,动久而复静,乃是自然之理。静者,内观其心,心无其心;外观其形,形无其形;远观其物,物无其物。三者为回光返照之法。久照而定,发现真空、无形、无象、无物、无他、无我、亦无山河大地之时,先天真炁入于窍中窍内,大定得矣。能走一七、二七,久之可能定四十九日不食,再炼大周天功法。