首页 » 道教义枢 » 道教义枢全文在线阅读

《道教义枢》十二部義第七

关灯直达底部

义曰:十二部者,文该七部,义本三乘,穷理则出乎死生,入悟则登乎常乐,此其致也。《正一经》云:三乘所修,各十二部。《本际经》云:总括法门,唯十二事,部类分别,随根不同。

释曰:十二部义,通于三乘。今依《本际经》释,第一本文,第二神符,第三玉诀,第四灵图,第五谱录,第六戒律,第七威仪,第八方法,第九众术,第十记传,第十一讚颂,第十二章表。第一本文者,三元八会之书,长行源起之例是也。《真诰》紫微夫人云:三元八会之书,太极高真所用。本者,始也,根也,是经教之始,文字之根;又得理之无,万法之本。文者,分也,能诠理也,既能分判二仪,又能分别法相,既能辩折万事,又能表诠至理也。第二神符者,即龙章凤篆之文,灵迹符书之字是也。神以不测为义,符以符契为名,谓此灵迹神用无方,利益众生,信如符契。第三玉诀者,即河上公释柱下之文,玉诀解金书之例是也。玉名无染,诀语不疑,谓决定了知,更无疑染。第四灵图者,如舍景五帝之象,图局三一之形,其例是也。图,度也,谓度写玄妙,传流下世。第五谱录者,如生神所述,三君本行之陈五帝,其例是也。谱,绪也,录,记也,谓绪记圣人,以为教法,亦是绪其元起,使物录持也。第六戒律者,如六情十恶之例是也。戒者,解也,界也,止也,能解众恶之缚,能分善恶之界,又能防止诸恶也。律者,率也,直也,慄也,率计罪愆,直而不枉,使惧慄也。第七威仪者,如斋法典式,请经轨仪之例是也。威是俨嶷可畏,仪是轨式所宜,亦是曲从物宜而为威制也。第八方法者,如存三守一,制魄拘魂之例是也。方是方所,法者节度,明修行治身有方所节度也。第九众术者,如变丹鍊石化形,隐景之例是也。众,多也。术,道也。修鍊多途,为入真初道也。第十记传者,如道君本业,皇人往行之例是也。记,誌也。传,传也。谓记誌本业,传示后人也。第十一讚颂者,如五真新颂,九天旧章之例是也。讚以表事,颂以歌德,故诗云:颂者,美盛德之形容,亦曰偈者,憩也,四字五字,为憩息之意耳。第十二章表者,如九斋启愿,三会谒请之例是也。章,明也。表,奏也。谓申明心事,上奏大道之。通言部者,以部类为义,亦以部别为名,谓别其义类,以相从也。又十二部由序者,按《灵宝真文》上卷云:本文名空阵赤书,景皇真文,初应唯是一文之经,随五帝所掌,开为五篇。东方安宝华林青灵始老帝君,名灵威仰,所掌真文名曰生神宝真洞玄章。南方梵宝昌阳丹灵真老帝君,名赤熛弩,所掌真文名曰南云通天宝衿。中央玉宝元灵元老帝君,名含枢纽,所掌真文名曰宝劫洞清九天书。西方七宝金门皓灵皇老帝君,名曜魄宝,所掌真文名曰金真宝明洞微篇。北方洞阴朔单郁绝五灵玄老帝君,名叶光纪,所掌真文名曰元神生真宝明文。五老玉篇,皆空洞自然之文也。今汎论古今变文,凡有六种:一者天书。阴阳初分,有三元五德八会之义,以成飞天之书,后撰为八龙云篆明光之章。陆先生解三才,谓之三元。三元既立,五行咸具,以五行为位,三五相合,谓之八会,为众书之元。又有八龙云篆明光之章,自然飞玄之义,结空成文,字方一丈,肇于未天之内,生立一切也。按《真诰》紫微夫人说:三元八会建文章之祖,八龙云篆是其根宗所起,有书之始。而先生云:八会,三才五行便是,既判之后。赤书又云灵宝赤书五篇真文,出于元始之先。即此而论,三元应非三才,五篇应非五行也。正应是三宝文人之三炁,三炁自有五德耳。故《九天生神章经》云:天地万化,自非三元所育,九炁所导,莫能生也。故知三元在天地未开,三才未有之前也。三元者,一曰混洞太无元,高上玉皇之炁;二曰赤混太无元,上玉虚之炁;三曰冥寂玄通,无上玉虚之炁。五德所本有三,即阴阳和。阴有少阴、太阴,阳有少肠、太阳,就和中之和为五德也。篆者,撰集灵书谓之云篆。此则三元八会之文,皆是天书也。二者演八会为龙凤之文,谓之地书,此下玄圣所述,以写天文也。三者轩辕之时,苍颉傍龙凤之势,採鸟迹为古文,以代结绳,即古体也。四者周时,史籀变古文为大篆。五者秦时,程邈变大篆为小篆。六者秦后,盱阳变小篆为隶书。又云:汉谓隶书曰佐书,或言程邈狱中所造,出于徒隶,故以隶为名。是为六文也。又有八体六书,今不具叙耳。又汉和帝时,蔡伦始造纸,尔前唯书简牒。牒者,诠牒语事。简者,在简不繁。但知本是天书,以下八体六文,皆从真文出耳。又蒙恬造笔精能,故称蒙恬造笔也。然未知何时书经于纸卷。今谓劫初已自有笔,太真所书,何容无纸,及以八体六文等耶?以天尊造化,具一切法故也,但后人承用,自有前后耳。神符者,明一切万有,莫不以精炁为用,故二仪三景,皆以精炁行乎其中。万物既有,亦以精炁行乎其中也。是则五行六物,莫不有精炁也。以道之精炁布之简墨,会物之精炁以却邪伪,辅助真教,召会群灵,制御生死,保持劫运,安镇五方。然此符字,本于结空,太真仰写,天文分置,方位区别,图象符书之异。符者,通取云物星辰之势;书者,别折音白诠量之旨;图者,尽取灵变之状。然符中有书,参以图象,书中有图,形声并用。而三洞经中,符有作今字者,此亦如古文尚书,有与今字同者耳。玉诀者,此别有经二卷。太上道君于南丹洞阳上馆为学士王龙赐说此灵文玉字之诀,但求知定是何代所注。又说诸修符醮,五方思存移灾等法,然正是解诀八会之文也。灵图以传有,书以传无。无者,言之与理无有形迹,定志图局之例是也。有者,有形之与迹,八景及人鸟之例是也。或镇之五岳,保制劫运,或广被十方,开化周普,或宣之上古,极物之迷,或传之下世,哀物之苦,皆大慈之德,随病设方,大哀之心,赴缘说法也。谱录者,谱如生神章,前三宝君及本行道君,自序宿世根本之例是也。录者,修别神真位次名,讳八景及内音之例是也。谱之用者,众生或谓生死之理,欻然而有,欻然而无,如彼草木,无所缘起,故述源本宿因,令其得悟。录亦是修牒名领,以付学人,令其领录存思,以自防保,共举人身以昇天也。戒律者,戒,止也,法善也。止者,止恶心口,为誓不作恶也。戒之为义,又有详略。详者,太清道本,无量法门,百二十九条,老君及三元品戒百八十条,观身大戒三百条,太一六十戒之例是也。略者,道民三戒,录生五戒,祭酒八戒,想尔九戒,智慧上品十戒,明真二十四戒之例是也。律者,终出戒中,无更别目,多论罪报刑宪之科,如天师制鬼,玄都女青等律。具斯则戒主于因,律主于果,以戒论防恶,律论止罪故也。威仪者,三元本有威仪,俯仰之格,三千四百,龙汉之后,文多不备,此以末世不堪,故略不传耳。其论斋功德,凡有二种:一者极道,二者济度。极道者,《洞神经》云:心斋坐忘,至极道矣。《本际经》云:心斋坐忘,游空飞步。济度者,依经有三箓七品。三箓者,一者金箓斋,上消天灾,保镇帝王。二者玉箓斋,救度人民,请福谢过。三者黄箓斋,下拔地狱九玄之苦。七品者,一者三皇斋,求仙保国。二者自然斋,修真学道。三者上清斋,昇虚入妙。四者指教斋,禳灾救疾。五者涂炭斋,悔过请命。六者明真斋,拔九幽之魂。七者三元斋,谢三官之罪。此等诸斋,或一日一夜,或三日三夜,或七日七夜,具如仪轨。其外又有六斋十直、甲子庚申、八节本命、百日千日等斋,通用自然之法。其六斋月者,正月、三月、五月、七月、九月、十一月。又有三长斋月,即正月、七月、十月。十直者,月一日、八日、十四日、十五日、十八日、二十三日、二十四日、二十八日、二十九日、三十日。其六斋八节可知,今不具辩方法者,大略有九:一者,麤食麻麦也。二者,蔬食菜茹也。三者,节食中食也。四者,服饵符水及丹英也。五者,服芽,五方云芽也。六者,服光,日月七元三光也。七者,服炁,六觉之炁,天地四方之妙炁也。八者,服元炁,一切所禀三元之炁,太和之精,在乎太虚也。九者,胎食,我自所得元精之和,为胞胎之元,即清虚降四体之炁,不复关外也。麤食止诸耽嗜,蔬食省诸肥腴,节食除烦恼浊,保精所以具身神,体成英华。服芽所以变为芽,服光所以变为光,服六炁所以化为六炁,游乎十方。服元炁化为元炁,与天地合体。食胎炁所以反为婴童,与道混合为一也。此之变化,迭运改易,不复捨身而更受身,往来生死也。今意方法,未必止是食事,其或是方药、按摩等事可寻也。以前事迹并出上经《灵书紫文经》及《真诰》,裴君授道具有此事。众术者,无所不通,大而论之略有五事:一者,思神存真。二者,心斋坐忘。三者,步虚飞空。四者,餐吸六炁。五者,导引三光。此皆心炁相使而神道冥通也。论其变化,凡有三种:一者,白日昇天。谓功成道备,三万六千神及三一帝一混合为体,成乎妙一,故能与神俱游,即身而昇天也。二者,尸解。或以刀剑竹木代尸,俄尔昇举,欻失所在;或遗皮壳,或受殡埋,后开棺中,但有杖舄;或游五岳,或可昇天;南宫有流火之庭,金门有冶鍊之水,凡生而内飞登天者,亦先诣火庭鍊其形神,死而昇天者,亦先诣庭池鍊其魂骸,皆随其功业也。三者,灭度。尸形不灰,如太一守尸,或经年岁,尸还成人也。记传者,託则追誌过去之事,亦有预记未来之事;传者,撰也,谓相传係续。凡圣神之体,略有二事:一者,自然。二者,学得也。《大洞经》云:得洞经者,从死得生,从生得道,从道得仙,从仙得真,从真得为上清。黄老君、三十九真、二十四帝、百八十道君、天尊上圣,亦有自然妙炁,应化所作,亦有修习后成,自然后学,合为一也。然此圣真阶一次,千流万品,今不具显也。讚颂者,四言以象四时四炁,五言以法五行五德,七言。以法七元七曜。有本文讚颂,始九天生神之流,以三洞飞玄之炁,是本文讚颂也。后诸经中、或有道君真人,诸天讚颂,此皆玄圣所作,共在经中。章表者,此修正一徧多。但一切万机,其迹各别,故圣人垂法制之以事。然道在人心,而方须表奏者,既未能冥会,则因事而显事,显则心明,故尽其形迹也。夫人心无质,运之有境,境浄则心明,心明则行洁,行洁可以交神灵,心明可以会天道。故登坛告盟,黄章表奏,使心形俱尽,人会神合也。《章信科》云:输物明信,信道则捨财,消灾解祸,大体多名,其要有二:一者,赐与凡夫,爱及鸟兽,蠕动蝖飞,皆同本始。二者,供奉三尊,崇饬三宝,周给圣贤,同日供养也。