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《道教义枢》二觀義十七

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义曰:二观者,定慧之深境,空有之妙门,用以调心,直趣重玄之致,因之蕩虑,终归双遣之津,既从此以得真,固由斯而解法,此其致也。

释曰:二观者,一者气观,二者神观。既举神气二名,具贯身心两义。身有色象,宜受气名,以明定;心无难测,宜受神名,以明空慧。故《本际经》 云:炁观神观,即是定慧。气者,气象为义,谓所存三一妙炁,髣象来应人身。神者,无方不测为义,明空有两慧,并自难思,万行无方,理成不测。通言观者,以思察为义,思存妙一,察见无相,是名为观。经云:平正观于一切法,不取不捨,不动不住,入一妙门,谓为平等,亦是无等为等,等无所等,德等无等等也。又气观体义者,正以观身靖定为体。定有二义:一者观前方便,二者正入。观有为炁观,观无为神观。又云:神观是界外所修,气观是界内所习。今明神气两观。是定慧分门,即寄身心,以明空有。气观是定,亦通空有,以妙有为宗。神观是慧,亦通有无,以真空为主。若作空有两慧,分门定法,秪是慧家之一事,资空义强,故别为一观。何者?一切万行,并入有慧,但是观空,即入空慧也。又须知若于定慧理,明了身心不二观。有五种三观:第一三观者,一假法观,二实法观,三偏空观。此明小乘之人,未能玄悟,若不遣,析不了空,今举实遣空,举空遣实,举空遣空,使其于此二境,发生空解,故须此三也。假法观者,假以权假为义,法以法体为义。今正明观大体,众生空我,则难空物,则易如五廕成我,未知何廕是我。故庄子云:百骸、九窍、六藏,赅而存焉,吾谁与为亲?既无与亲,理成无我,了假法空,便为假法观也。实法观者,实是体实为义,既知假法是空,复须观察实体。何者?此之实体,从谁而生?必是从他生,若更为他生,即是无穷过,若非是无穷,即是从空生。若谓从空生,还须推此空,空尚不自,岂得言能生?即了实法亦无,便为实法观。偏空观者,偏是不正之名,空是虚通之目,谓众生着有病多,故偏说空以遣此病。《昇玄经》云:捐有者必先之于无,体无者以无无为大。小乘守教,不能远达本心,遂乃运怀,偏沈空境,是知小乘偏空,未极正观。观此空者,以空亦空。所以然者,本是空于假实,故说为空假实。尚无空,何所立?故空亦空也。《本际经》云:是空亦空,空空亦空也。第二三观者,一者有观,二者无观,三者中道观。有观者,有以质碍为义。即观此语,有若定碍,应得碍无,既不碍无,何定是碍?是故有法非碍不碍,以碍为不碍,不碍为碍。既知不碍为碍,即知不有为有,于观者得成观门。有便不碍,有既不碍,观岂不通?故此有境,亦可以不碍为义。此之有境,深不思议,即可具通三义者何?体非实故,所以即空;非不假名,所以即有。即有故非空,即空故非有,非空是中道义。境既若此,观亦如之,仍本为名,故言有观也。无观者,无以不碍为义。即观此语,无若不碍,断桥之无,此应不得,既其是碍,何定不碍?是知无法亦非碍不碍,以不碍为碍,碍为不碍。既知碍为不碍,即知不无而无,此于观者还得成门。观既成门,即具三义。何者?无既不无,义即如有;亦非不无,义即如无。如无故,所以非有,如有故,所以非无。如无非有,如有非无,是中道义也。中道观者,正以体此有无,即以非有非无为中道观。观境既尔,观体亦然。远取意者非本,非于有无,有无既非,非亦非非。三观后意,例得如此。若作中偏为语,则有无为偏,非有非无为中,一往将无治有有。