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《道教义枢》境智義第二十七

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义曰:境智者,缘教之深名,心理之殊号,境称唯二义在两忘,智照有三言归四绝,此其致也。智慧者,标源摄流,知归不惑也。

释曰:境以境界为义,智以决了为义。照有为智,识空为慧。又境智体义者,境是顽法,智是四绝,知若四忘,则会真境。今明智是境智,不可定知境为智境,当是顽法者。若谓智定智,谓境定境,非真境顽,在智亦顽。若知不智而智,不境而境,非真智在境,亦知道以无知之知,无所不知,斯则了于一切。然则不境之境,境义在外,不智之智,智则在内。内则一切智心,外则一切境法。内外不二,境智无殊,不殊而殊,不二而二耳。智慧凡有三章,谓本智、观智、生智也。本智寂然不动,空有双观,权实并照,本智之中而有二用,照空为观智,照有为生智。宋法师云:道智、实智、权智,是为三智。道智者,即起本无,谓始自生成,次能化道。实智者,即观身守一之智,谓道即无形,应便有体,则以观身为教,令存于神。权智者,谓方便之力,徧于万境,广开法教,随病受药。亦云义者,宜也,曲成物宜。又三智义用者,一成我大哀者,观于众生,本皆非无非有,众生倒惑,起有无见,乖本逐末,沦于苦海,所可哀。二所以化物者,众本若不是非无非有,圣则不化,以其本非有无,所以得化。三说道正性者,以众生本性非是有无,毕竟清净,是真道性。罢除偏执者,以凡滞有,圣人一性,说无以治有病,若玄悟者,即知有不有,无亦非无。又三分身者,不二而二,故一身无量身,二而不二,故无量身一身也。如是既知二不二,亦导自然,宜治此也。四治常计者,物谓皆有本性,必应成道,执计我人,以为常实。