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《融堂四书管见》卷五 论语

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卷五 论语

子罕第九

子罕言利与命与仁。(罕,少也。)

利非世俗之所谓利。若世俗之利,岂特罕言而已哉。曰命,曰仁,非可以口耳传也,故不易语。虽然吾无行而不与,二三子则固有不言而言者耳。

达巷党人曰:“大哉孔子!博学而无所成名。”子闻之,谓门弟子曰:“吾何执?执御乎?执射乎?吾执御矣。”(达巷者,党名也。执,偏执也。)

党人能以大哉赞夫子,在当时岂易得者。但以博学无所成名为大,则又未知圣人之所以大耳。有所执即有所名。夫子发吾何执之义,其为大便自可见。执御乎?执射乎?吾执御矣。深言其不然也,所以晓门弟子。

子曰:“麻冕,礼也;今也纯,俭。吾从众。拜,下礼也;今拜乎上,泰也。虽违众,吾从下。”(麻冕,缁布冠也。纯,丝也。俭,谓省约。缁布冠,以三十升布为之,升八十缕,则其经二千四百缕矣。细而难成。臣与君行礼,当拜于堂下。君辞之,乃升成拜。泰,骄慢也。)

从众违众,或古或今,惟其可而已。继周损益规模可以略见。或曰:何以又云服周之冕,曰周之衰也?俗坏,文浮侈,然徇欲以逞,无复先王之旧矣。而有纯俭者焉,所以特取之救时弊也。此正与其奢也宁俭之意若。夫子得时行道,定一代之制作,必若答为邦之问而后可。

子绝四:毋意,毋必,毋固,毋我。

意必固我,皆私也。大抵都从意上起,一节深一节。本心澄然虚明,如何著得此四字。绝者,去之。毋者,所以绝也。

子畏于匡。曰:“文王既没,文不在兹乎?天之将丧[去声下同]斯文也,后死者不得与[去声]于斯文也;天之未丧斯文也,匡人其如予何?”(匡,地名。阳虎曾暴于匡,夫子貌似阳虎,故匡人围之。文,即道也。兹,此也,夫子自谓也。后死,后我而死者,据遇难之时而言也。)

斯文之丧未丧在天,则夫子之死生,固不在夫子也,匡人且奈何哉。

大[音泰]宰问于子贡曰:“夫子圣者与[平声]?何其多能也?”子贡曰:“固天纵之将圣,又多能也。”子闻之,曰:“大宰知我乎!吾少也贱,,故多能鄙事。君子多乎哉?不多也。”牢曰:“子云:‘吾不试,故艺。’”(太宰,官名。与,疑辞也。固者,固是也。纵,犹使也。纵之将圣,言将使之为圣人也。牢,姓琴,字子开,一字子张,孔子弟子。试,用也。)

大宰称夫子之圣而曰多能,子贡答以天纵之圣而又多能。大宰未足与议也,而子贡之见乃复支离如此,夫子一扫其固陋而直以不多谕之。道一而已,果在于多乎?知所以不多则知所以圣。此语正切子贡之病,不试故艺,贱故多能。琴牢因举夫子旧语,助明之。

子曰:“吾有知乎哉?无知也。有鄙夫问于我,空空如也,我叩[音扣]其两端而竭焉。”(空空者,空之又空,彻底洞然,一无所有也。叩,击也。问,难之也。两端,犹言两项也。竭,尽也。)

有意则有知,无意则无知。所贵于觉者,觉此无知之妙耳。圣人之心如太虚然,故曰不识不知。顺帝之则,学者往往以多能多识为务。圣人恐起意亿度之害道也。特发无知之旨以示之。无知如何,下文所以证也。鄙夫之问,若易答矣。我实空空无有,止扣其两端而已竭焉。明乎此,则知。虽言未尝言,虽思未尝思,而舜禹之所以不与,所以无为,可默喻矣。

子曰:“凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫[平声]!”(凤,灵鸟,文王时鸣于岐山。河中龙马负图,伏羲时出。)

河图、凤鸟,瑞世之符,非必皆然也。夫子特假此,以叹时之不可为耳。《春秋》之作而绝笔于获麟,何哉?

子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者,见之,虽少必作;过之,必趋。(齐衰,丧服。冕,冠也。衣,上服。裳,下服。冕而衣裳,贵者之盛服也。瞽,无目者。)

作者,敛然而起。趋者,翼然而疾。皆敬之容也。于此三者,虽少必尔,诚心所形,无间长幼也。

颜渊喟[苦位切]然叹曰:“仰之弥高,钻之弥坚;瞻之在前,忽焉在后。夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼。欲罢不能,既竭吾才,如有所立卓尔。虽欲从之,未由也已。”(喟然,叹声。弥者,愈也。循循,从容不迫之貌。诱,引进也。卓,立也。未,无也。)

高而不可及,坚而不可入,忽前忽后而不可定,此正汲汲皇皇,愤悱之时也。人情到此,多不能勇进。夫子却循循善诱,博以文,约以礼,使之欲罢而不能,欲见不得见,欲己不得已,引而不发,惟此时为然。既竭吾才,如有所立卓尔。虽比瞻忽不同,亦只是若有所见耳。至于欲从末由,则所谓高与坚者,由是也,本非高与坚也。一旦洞然,六通四辟,故又作卓尔之见。此章深见得夫子善教,颜子善学处。先儒论喟然之叹,当在问仁之前,足以破千古之惑矣。

子疾病,子路使门人为臣。病闲[如字],曰:“久矣哉!由之行诈也,无臣而为有臣。吾谁欺?欺天乎?且予与其死于臣之手也、无宁死于二三子之手乎?且予纵不得大葬,予死于道路乎?”(夫子时已去位,无家臣。病闲,少差也。大葬,谓君臣礼葬。道路,弃于道路也。)

于本分上有纤毫不安稳处,便是欺天,况诈为臣乎。观死于二三子之手,与死于道路之语,只据本分,气象自然正大。

子贡曰:“有美玉于斯,韫[纡粉切]椟[徒木切]而藏诸?求善贾[音嫁]而沽诸?”子曰:“沽之哉!沽之哉!我待贾者也。”(韫,藏也。椟,匮也。沽,卖也。)

忧则违之,未尝韫藏。乐则行之,未尝求沽。子贡殆失问矣。两言沽之哉,不然之辞也。待贾,犹言待时。

子欲居九夷。或曰:“陋,如之何!”子曰:“君子居之,何陋之有?”(东方之夷有九种,欲居者,深叹诸夏之无君,非真欲往居之也。)

虽蛮貊之邦行矣,何陋之有乎?故君子无入而不自得。

子曰:“吾自卫反鲁,然后乐正,雅颂各得其所。”(鲁哀公十一年冬,孔子自卫反鲁)

未正之先,雅颂必多失所。雍,颂也,而歌于三家之堂。他可概见,斯道不行于天下。晚歳而归,拳拳一鲁。吁,真不幸矣哉。

子曰:“出则事公卿,入则事父兄,丧事不敢不勉,不为酒困,何有于我哉?”

纯德孔明,无非妙用。不勉而中,不思而得,虽应酬交错而我一无所有,非谦辞也。虚明洞洞,如水镜中象,实未尝有也。流俗于此数者,多不尽其分,故特揭以警之欤。然其大旨,惟不起意乃善耳。有意即有,无意本无,何有之言,学者宜听。

子在川上,曰:“逝者如斯夫[音扶]!不舍[上声]昼夜。”

愚尝作《竹泉赞》云:源源而来,涓涓而滴,不昼而出,不夜而息,与天地而始终,惟吾之一。

子曰:“吾未见好[去声下同]德如好色者也。”

民之秉彝,固好是懿德也,梏之反复,欲蔽情昬,则去禽兽不远矣,安得以其好色之心而好德哉?易犹转枢,难于登天。

子曰:“譬如为山,未成一篑[求位切],止,吾止也;譬如平地,虽覆[芳服切]一篑,进,吾往也。”(篑,土笼也。)

止则止于此矣,而方进者不可量也。或止或往,谁实为之。

子曰:“语[去声]之而不惰者,其回也与[平声]!”(惰,懈怠也。)

个中人闻个中语,句句皆实事也。无所不悦,所以不惰。不然只是空言耳,如何强得。

子谓颜渊,曰:“惜乎!吾见其进也,未见其止也。”

此道无穷,岂有止哉。见其进,未见其止,所以叹颜子之能自强不息,而惜之耳。

子曰:“苗而不秀者有矣夫[音扶下同]!秀而不实者有矣夫!”(谷之始生曰苗,吐华曰秀,成谷曰实。)

苗而秀,秀而实,生理之自然也。有以夭阏之,则不尽其天矣。人皆有是四端,其苗之谓欤。是故不可以无学。

子曰:“后生可畏,焉[于虔切]知来者之不如今也?四十、五十而无闻焉,斯亦不足畏也已。”(来,后来。今,今日也。)

后生之所以可畏者,以方来者之未易量也。可畏之年不知所勉,至不足畏,则何及哉?古人之于四十,每每致意,如曰不惑,曰强仕,曰不动心之类,盖自幼而学。成德达才,此其时也,故又曰:“年四十而见恶焉,其终也已。”可不重欤,可不惧欤。闻言闻道,非谓有闻于人也。

子曰:“法语之言,能无从乎?改之为贵。巽与之言,能无说乎?绎之为贵。说而不绎,从而不改,吾未如之何也已矣。”(法语者,有法度之语,巽与者,巽顺而与之言。绎,思绎也。)

正大之论,不能不从。婉入之辞,不能不悦。悦而绎,方有味。从而改,方有益。不然则诡随,苟殉之徒耳,何足与之言哉?

子曰:“主忠信,毋友不如己者,过则勿惮改。”

人之心,固各有所主也。惟主于忠信,方是立德之本。一失所主,横流奔放,其祸有不可胜言者。圣人所以再提此语,为一章之首而申言欤。

子曰:“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。”(帅,主将也。)

匹夫有志尚不可夺,况志学者乎。此是力行第一个字。

子曰:“衣[去声下同]敝缊[纡粉切]袍,与衣狐貉[胡各切]者立,而不耻者,其由也与[平声]?‘不忮[之豉切]不求,何用不臧?’”子路终身诵之。子曰:“是道也,何足以臧?”(敝,坏也。缊,枲著也。袍,衣有著者,衣之贱也。狐貉,以狐貉之皮为裘,衣之贵也。忮,害。求,贪。臧,善也。二句卫风雄雉篇中语。)

耻衣之不若人,则其人可知矣。观子路车焉轻裘,气象不如是也,才耻于此。不忮则求,能不忮求,何所用而不善乎。夫子所以善之,虽然不以外物为心害,而后可进于道耳。苟进于道,忮求殆不足言也,果可以此为尽善而遂终身乎?夫子所以抑之。

子曰:“岁寒,然后知松柏之后雕也。”

易曰:困,德之辨也。平居无事,如何辨得?直到打不过处,方见力量浅深。

子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”

无疑故不惑,无累故不忧,无馁故不惧。知,所以致知也。勇,所以力行也。知则仁矣,仁则勇矣。三者只一事。

子曰:“可与共学,未可与适道;可与适道,未可与立;可与立,未可与权适之也。”(适道,犹言造道也。权,称锤,衡所取平者。)

有志于道,决定不回,方可与之共学。悠悠泛泛,一出一入,何足与语也哉。然道非智探力索所可强也。一旦感悟,心通内明,乃自得耳。是谓适道,是谓知及之。知及之,仁不能守之,虽得之必失之。是故贵于立也。此立非力,此立非思,常觉常明,不昏不滞,则万变交错自然不动矣。此仁,守之功也。若夫达权则非圣人不可。桀纣可伐也,管蔡可诛也,蒲盟可背也,南子可见也,此仕止久速。所以为圣之时也。四节功夫,断断乎曰可与,曰未可与,具有科级次第。后世才说学便说权,可谓无忌惮。

“唐棣[大计切]之华,偏其反而。岂不尔思?室是远而。”子曰:“未之思也,夫何远之有?”(首四句,逸诗也。唐棣,郁李也。偏反者,言华之或偏或反也。而,语助也。《诗》云:室迩人远。则此室亦当是言人之居室。然夫子特借此以发何远之旨耳,不谓人也。)

诗曰:岂不尔思,室是远而。夫子则曰:未之思也,夫何远之有。嗟夫,思则得不劳,瞬息不思则不得,风马牛之不相及。思与不思者,谁?远与不远者,何物哉?

乡党第十

孔子于乡党,恂恂[相伦切]如也,似不能言者。其在宗庙朝[直遥切下同]廷,便便[旁连切]言,唯谨尔。(恂恂,信实貌。便便,辨也。)

入里必式固,自不当以颊舌多尚人,况吾夫子也耶。然愚三复斯旨深悟处。乡党之道,恂恂,似不能言,宜优游涵泳而得之。若宗庙朝廷,则有不可不明辨者,但谨而不放耳。或言或不言,虽各有宜,无往而非忠信笃敬也。他人才多言便佞给,必不谨。才不言便缄嘿,必不能恂恂。圣人于枢机,甚重记言行者,特冠一篇之首。

朝,与下大夫言,侃侃[苦旦切]如也;与上大夫言,訚訚[鱼巾切]如也。君在,踧[子六切]踖[子亦切]如也。与与如也。(侃侃,和乐貌。訚訚,中正貌。踧踖,不敢自安也。与与,不忘向君也。)

下大夫则侃侃,上大夫则訚訚。君在则踧踖与与。等级高下,无适不宜,变化虚明,自然中节。

君召使摈[必刃切],色勃如也,足躩[驱若切]如也。揖所与立,左右手。衣前后,襜[赤占切]如也。趋进,翼如也。宾退,必复命曰:“宾不顾矣。”(摈,主国之君所使出接宾者。勃,变色貌。躩,盘辟貌。所与立,同为摈者,摈用命教之半,如上公九命,则用五人。揖左人,则左其手;揖右人,则右其手也。襜,整貌。翼,如鸟舒翼也。)

此一节,记摈相之容。色勃足躩,重君命之始也。宾退必告,谨君命之终也。

入公门,鞠躬如也,如不容。立不中门,行不履阈。过位,色勃如也,足躩如也,其言似不足者。摄齐升堂,鞠躬如也,屛气似不息者。出,降一等,逞颜色,怡怡如也。没阶趋进,翼如也。复其位,踧踖如也。

入公门如不容,过位言似不足,升堂屏气似不息,君愈近而愈肃也。出降一等逞颜色,君渐远而渐舒也。没阶言趋进者,进复于位也。复位言踧踖者,不敢自安也。

执圭,鞠躬如也,如不胜[平声]。上如揖,下如授。勃如战色,足缩缩[色六切],如有循。享礼,有容色。私觌[直歴切],愉愉[羊朱切]如也。(圭,诸侯命圭。聘问邻国,则使大夫执以通信。如不胜者,如力不能堪也。上堂则如揖,下堂则如授圭,于人皆恭也。战色,战而色惧也。缩缩,举足促狭也。如有循,言行不离地,如缘物也。享,献也。既聘而享,用圭璧,有庭实。私觌,以私礼见也。愉愉,色和也。)

执圭者,通信之始,故如战色,谨之至也。享礼者,交际之时,故有容色,气之和也。私觌者,燕见之暇,故愉愉,情之亲也。阳开阴阖,无非造化自然。

君子不以绀[古暗切]緅[侧由切]饰。红紫不以为亵服。当暑,袗絺绤,必表而出之。缁衣羔裘,素衣麑[研奚切]裘,黄衣狐裘。亵裘长。短右袂。必有寝衣,长[去声]一身有半。狐貉之厚以居。去[上声]丧,无所不佩。非帷裳,必杀[去声]之。羔裘玄冠不以吊。吉月,必朝服而朝。(君子,言大凡也。绀,深青扬赤色,齐服也。緅,绛色。三年之丧,以饰练服者。饰,领缘也。红紫,间色也。亵服,私居服也。亵服犹不用,其它可知。袗,单。葛之精者曰絺。麤者曰绤。表,外也,出必加外衣也。缁,黑色。羔裘,用黑羊皮。麑,鹿子,色白。狐,色黄。以衣裼裘,欲相称也。亵裘长,欲其温。短右袂,便用事也。寝衣,衾也。长一身有半,舒缩自便,覆足不露也。狐貉,毛深温厚,私居适体也。君子常佩,惟居丧则否。朝祭之服,裳用正幅如帷,要有襞绩,而旁无杀缝。其余若深衣,要半下,齐倍要,则无襞绩而有杀缝矣。丧主素,吉主玄,吊必易素也。吉月,月朔也。)

服者,身之章也。其色有宜,其制有度,其用有节,皆所以防非僻之心而养之以正也。先圣垂训如此,故概以君子言之。

齐[侧皆切下同],必有明衣,布。齐,必变食,居必迁坐。(齐,则沐浴而着明衣,所以明洁其体也。)

变食者,变其常日之馔。迁坐者,迁其常居之所。皆所以严祀事也。

食[音嗣]不厌精,脍不厌细。食[音嗣]饐[于逸切]而餲[追迈切],鱼馁而肉败,不食。色恶,不食。臭恶,不食。失饪[而甚切],不食。不时,不食。割不正,不食。不得其酱,不食。肉虽多,不使胜食[音嗣]气。唯酒无量[去声],不及乱。沽酒市脯不食。不撤姜食。不多食。祭于公,不宿肉。祭肉不出三日。出三日,不食之矣。食不语,寝不言。虽疏食[音士]菜羹,瓜祭,必齐如也。(食,饭也。精,凿也。饐,饭伤热湿也。餲,味变也。鱼臭烂曰馁。肉伤曰败。色恶臭恶,味败而色臭变也。臭,气也。失饪,烹调失生熟之节。不时,非时之物也。割不正,谓割牲之不以礼者。食以谷为主,不可使肉气胜之。无量,言不足为杯之限,惟以不及乱为度也。沽、市,皆买也,恐不洁。姜助胃不多,恐伤胃也。祭于公,助祭公家。不宿,不经宿也。出三日,供之者迟,慢神失礼也。)

滋味所以养血气,一失其宜,则伤生矣。圣人于此,纤悉不苟,非为口腹也。凡十余条,皆节饮食之道。食不语,寝不言,不特严于自防,亦且周于养生。祭肉不慢,虽薄必齐,所以事鬼神也。

席不正,不坐。

圣人之心,无时而非正,起居饮食皆行其所安也。后世乱伦失次,人道冺冺,有弗暇恤,而暇一席之计乎?

乡人饮酒,杖者出,斯出矣。乡人傩[乃多切],朝服而立于阼阶。(杖者,老人也。六十杖于乡。傩,所以驱疫。阼阶,东阶也。)

不敢先杖者而出,所以尊乡老。朝服,非特安室神,且与乡人共敬其事也。

问人于他邦,再拜而送之。康子馈药,拜而受之。曰:“丘未达,不敢尝。”

再拜送之,重而有情也。辞曰未达,恭而不诡也。

厩焚厩。子退朝,曰:“伤人乎?”不问马。

圣人之仁有义行焉。若人与马,杂问便不可。爱无差等,墨子之学也。记者特书不问马三字,深见圣人之心。

君赐食,必正席先尝之;君赐腥,必熟而荐之;君赐生,必畜之。侍食于君,君祭,先饭[扶晚切]。疾,君视之,东首[去声],加朝服,拖[徒我切]绅。君命召,不俟驾行矣。(食或馂余,故不荐。正席先尝,如对君也。腥,生肉也。先饭,为君当食也。君视疾,则迁之南牖首东而面北,加朝服于身,引大带于上也。不俟驾,急趋徒行,不敢留君命也。)

食则先尝,腥则熟而荐,生则畜,重君赐也。

入太庙,每事问。朋友死,无所归。曰:“于我殡。”朋友之馈,虽车马,非祭肉,不拜。(于我殡,殡于其家也。)

死无所归,朋友之责也。夫子以身任之。独拜祭肉,所以重先祖。

寝不尸,居不容。见齐衰者,虽狎,必变。见冕者与瞽者,虽亵,必以貌。凶服者式之。式负版者。有盛馔,必变色而作。迅雷风烈,必变。(尸,仰卧如死也。容,容仪。式,车前横木。有所敬,则俯而凭之。负版,持邦国图籍者。)

寝不尸,虽寝而未尝肆也。居不容,非惰也,申申夭夭是也。前言虽少必作,而此又以亵狎言之圣人。于人其有亵狎者哉,犹至亲且密云耳,甚言其不敢慢也。凶服不必齐衰,故变。与式亦异。盛馔与迅雷风烈必变,重主礼,敬天威也。

升车,必正立执绥。车中,不内顾,不疾言,不亲指。(绥,挽以登车者。内顾,回视也。)

正立而执,不特威仪有度,稍不正且倾敧矣。不内顾,不疾言,不亲指,皆车中安重之容也。正大气象,可以想见。

色斯举矣,翔而后集。曰:“山梁雌雉,时哉!时哉!”子路共[九用切]之,三嗅[许又切]而作。(雉,文禽。色者,指雉而言也。共,供之也。嗅者,嗅其气也。作者,起而不顾也。)

色斯举,与翚斯飞之类,语法正同始也。但见有色之飞举,中也翔,终也集。于山梁而后知其为雌雉焉。夫子连发时哉之叹,其义大矣,其旨远矣。子路取而共之,何为者哉?三嗅而作,不与之言而示之意。