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《淮南鸿烈解》卷之十 缪称训

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缪称训

缪异之论,称物假类,同之神明,以知所贵。

道至高无上,至深无下,平乎准,直乎绳,员乎规,方乎矩,包裹宇宙而无表裹,洞同覆载而无所碍。碍,挂。是故体道者,不哀不乐,不喜不怒,其坐无虑,其寝无梦,物来而名,事来而应。

主者,国之心。心治则百节皆安,心扰则百节皆乱。故其心治者,支体相遗也;其国治者,君臣相忘也。

黄帝曰,芒芒昧昧,从天之道,与元同气。故至德者,言同略,事同措,上下一心,无歧道旁见者,遏障之於邪,关道之於善,而民乡方矣。故易曰,同人于野,利涉大川。言能同人道至于野,则可以济大川。大川,大难也。道者,物之所导也;德者,性之所扶也;仁者,积恩之见证也;义者,比於人心而合於众适者也。故道灭而德用,德衰而仁义生。故尚世体道而不德,中世守德而弗坏也,末世绳绳乎唯恐失仁义。君子非仁义无以生,失仁义,则失其所以生;小人非嗜欲无以活,失嗜欲,则失其所以活;故君子惧失仁义,小人惧失利。观其所惧,知各殊矣。易曰,即鹿无虞,惟入于林中,君子几不如舍,往吝。即,就也。鹿以谕民。虞,欺也。几,终也。就民欺之,即入林中,几终不如舍之,使之不终如其吝也。其施厚者,其报美;其怨大者,其祸深。薄施而厚望,畜怨而无患者,古今未之有也。是故圣人察其所以往,则知其所以来者。

圣人之道,犹中衢而致尊邪?道六通谓之衢。尊,酒器也。过者斟酌,多少不同,各得其所宜。是故得一人,所以得百人也。一人来得其心,百人来亦得其心。人以其所愿於上以与其下交,谁弗载?以其所欲於下以事其上,谁弗喜?诗云,媚兹一人,应侯慎德。慎德大矣,一人小矣,能善小,斯能善大矣。君子见过忘罚,故能谏。见贤忘贱,故能让。见不足忘贫,故能施。情系於中,行形於外。凡行戴情,虽过无怨;不戴其情,虽忠来恶。戴,心所感也。情,诚也。后稷广利天下,犹不自矜。禹无废功,无蔽财,自视犹觖如也。觖,不满也。满如陷,陷,少。实如虚,尽之者也。凡人各贤其所说,而说其所快。世莫不举贤,或以治,或以乱,非自遁,遁,欺。求同乎己者也。己未必得贤,而求与己同者,而欲得贤,亦不几矣。使尧度舜,则可;使桀度尧,是犹以升量石也。今谓狐狸,则必不知狐,又不知狸。俱不知此二兽。非未尝见狐者,必未尝见狸也,狐、狸非异,同类也,而谓狐狸,则不知狐、狸。是故谓不肖者贤,则必不知贤;谓贤者不肖,则必不知不肖者矣。

圣人在上,则民乐其治;在下,则民慕其意。小人在上位,如寝关、曝纩,寝,谓卧关上之不安。纩,茧也。曝茧,踊动摇不休,死乃止也。不得须臾宁。故易曰,乘马班如,泣血连如。谕乘马班如,难也,故有泣血之忧。言小人处非其位,不可长也。物莫无所不用。天雄乌喙,药之凶毒也,良医以活人。侏儒、瞽师,人之困慰者也,慰,可蹶也。一曰,慰,极。人主以备乐。是故圣人制其剟材,无所不用矣。剟,疏杀也。勇士一呼,三军皆辟,其出之也诚。故倡而不和,意而不戴,意,患声也。戴,嗟。中心必有不合者也。故舜不降席而王天下者,求诸己也。故上多故,则民多诈矣。身曲而景直者,未之闻也。说之所不至者,容貌至焉。说之粗,不如容貌精微入人深也。容貌之所不至者,感忽至焉。感乎心,明乎智,发而成形,精之至也。可以形势接,而不可以照志。戎、翟之马,皆可以驰驱,或近或远,唯造父能尽其力;三苗之民,皆可使忠信,或贤或不肖,唯唐、虞能齐其美,必有不传者。心教之微眇,不可传。中行缪伯手搏虎,中行缪伯,晋臣也,力能搏生虎也。而不能生也,力能杀虎,而德不能服之。盖力优而克不能及也。克,犹能也。用百人之所能,则得百人之力;举千人之所爱,则得千人之心;辟若伐树而引其本,千枝万叶则莫得弗从也。慈父之爱,子非为报也,不可内解於心;圣王之养民,非求用也,性不能已;若火之自热,冰之自寒,夫有何修焉。及恃其力,赖其功者,若失火舟中。言舟中之人同心救火,不(租)〔相〕#1为赐。故君子见始,斯知终矣。媒妁誉人,而莫之德也;取庸而强饭之,莫之爱也。虽亲父慈母,不加於此,有以为,则恩不接矣。故送往者,非所以迎来也;施死者,非专为生也。诚出於己,则所动者远矣。锦绣登庙,贵文也,登,犹入也。圭璋在前,尚质也。以(王)〔玉]#2祭之者,质也。文不胜质,之谓君子。故终年为车,无三寸之辖,不可以驱驰;匠人斲户,无一尺之楗,不可以闭藏。故君子可斯乎其所结。结,要终也。心之精者,可以神化,而不可以导人;导,教。目之精者,可以消泽,而不可以昭忌。昭,遁。忌,诚也。不可以教导戒人。在混冥之中,不可谕於人。混冥,人心中也。故舜不降席而天下治,桀不下陛而天下乱,盖情甚乎叫呼也。言虽叫呼大语,不如心行真直也。无诸己,求诸人,古今未之闻也。同言而民信,信在言前也。同令而民化,诚在令外也。圣人在上,民迁而化,情以先之也。动於上,不应於下者,情与令殊也。故易曰,亢龙有悔。仁君动极在上,故有悔也。三月婴儿,未知利害也,而慈母之爱谕焉者,情也。故言之用者,昭昭乎小哉。不言之用者,旷旷乎大哉。身君子之言,信也;身君子之,体行君子之言也。中君子之意,忠也。忠信形於内,感动应於外。故禹执干戚,舞於两阶之间,而三苗服。三苗畔禹,禹风以礼乐而服之也。鹰翔川,鱼鳖沉,禹以德服三苗,犹鹰翔川上,鱼鳖恐皆潜。飞鸟扬,鸟见鹰而扬去。必远害也。鹰怀欲害之心,故鸟鱼知其情实,故远之。子之死父也,臣之死君也,世有行之者矣,非出死以要名也,恩心之藏於中,而不能违其难也。故人之甘甘,非正为跖也,人之甘甘,犹乐乐而为之,臣之死君,子之死父,非以求跖跖也。而跖焉往。言跖乃往至也。君子之惨怛,非正为伪形也,谕乎人心。非从外入,自中出者也。义尊乎君,仁亲乎父,故君之於臣也,能死生之,不能使为苟蕳易;君不能使臣为苟合易行之义。父之於子也,能发起之,不能使无忧寻。忧寻,忧长也,仁念也。仁念,父母不乐子之如此,然不能止。故义胜君,仁胜父,则君尊而臣忠,父慈而子孝。

圣人在上,化育如神。太上曰,我其性与。太上,皇德之君也。我性自然也。其次曰,微彼,其如此乎。其次,五帝时也。其民如此,故我治之如彼。故诗曰,执辔如组。易曰,含章可贞。动於近,成文於远。夫察所夜行,周公惭乎景,故君子慎其独也。释近斯远,塞矣。闻善易,以正身难。夫子见禾之三变也,夫子,孔子也。三变,始於粟,粟生於苗,苗成於穗也。滔滔然曰,狐乡丘而死,我其首禾乎。禾穗垂而向根,君子不忘本也。故君子见善则痛其身焉。痛己身善恶自在也。身苟正,怀远易矣。怀,来。故诗曰,弗躬弗亲,庶民弗信。小人之从事也,曰苟得,君子曰苟义。所求者同,所期者异乎。击舟水中,鱼沉而鸟扬,同闻而殊事,其情一也。僖负羁以壶飧表其闾,厘负羁,曹臣,晋重耳出遇曹,负羁遗以壶飧。重耳反晋,伐曹,令兵不入其闾。赵宣孟以束脯免其躯,赵宣孟,晋卿,以束脯活灵辄,后免其难也。礼不隆,隆,多也。而德有余,仁心之感恩接而憯怛生,故其入人深。俱之叫呼也,在家老则为恩厚,其在债人则生争斗。故曰,兵莫憯於意志,莫邪为下;冠莫大於阴阳,抱鼓为小。圣人为(害)〔 善〕#3,非以求名而名从之,名不与利期而利归之。故人之忧喜,非为蹗,蹗焉往生也。言非为冀幸往生利意也。故至(至)[人〕#4不容。至道之人不饰容也。故若眯而抚,眯,芥入目也。抚,扪之。从中发,非为观容之也。若跌而据,跌,仆。圣人之为治,漠然不见贤焉,终而后知其可大也。若日之行,日行人不见也。骐骥不能与之争远。今夫夜有求,与瞽师并;东方开,斯照矣。言人见照用,瞽者犹暗而无为,人而以治事用思也。动而有益,则损随之,益所以为损也。故易曰,剥之不可遂尽也,故受之以复。言物剥落而复生也。积薄为厚,积卑为高,故君子曰孳孳以成辉,小人曰快快以至辱。其消息也,离珠弗能见也。文王闻善如不及,宿不善如不祥,非为日不足也,其忧寻推之也,忧导,忧深。故诗曰,周虽旧邦,其命维新。新国者也。怀情抱质,天弗能杀,地弗能薶也,声扬天地之间,配日月之光,甘乐之者也。荀乡善,虽过无怨;苟不乡善,虽忠来患。故怨人不如自怨,求诸人不如求诸己得也。声自召也,貌自示也,名自命也,文自官也,无非己者。操锐以刺,操刃以击,自召也,貌何自怨乎人。故筦子文锦也,虽丑登庙;筦仲相齐,明法度,审国刑,不能及圣,犹文绵虽恶,宜以升庙也。子产练染也,美而不尊。子产相郑,先恩而后法,犹练染为衣,温辱而非宗庙服也。虚而能满,淡而有味,被褐怀玉者。故两心不可以得一人,一心可以得百人。男子树兰,美而不芳,兰,芳草,艾之美芳也。男子树之,盖不芳。继子得食,肥而不泽,继子有假母也。情不相与往来也。生所假也,死所归也,故弘演直仁而立死,弘演,卫懿公臣。狄人攻卫,食懿公。其肝在,弘演剖腹以盛之也。王子闾张掖而受刃,楚白公欲立王子闾为王,不可,刺之以兵,子闾不受。不以所托害所归也。故世治则以义卫身,世乱则以身卫义。死之日,行之终也,故君子慎一用之。无勇者,非先慑也,难至而失其守也;贪婪者,非先欲也,见利而忘其害也。虞公见垂棘之璧,而不知虢祸之及己也。故至(至)〔道〕#5之人,不可遏夺也。言至道之人,其心先定。不可临以利,夺其志也。人之欲荣也,以为己也,於彼何益。圣人之行义也,其忧寻出乎中也,於己何以利。故帝王者多矣,而三王独称;贫贱者多矣,而伯夷独举。以贵为圣乎,则圣者众矣;以贱为仁乎,则贱者多矣,何圣人之寡也。独专之意乐哉,忽乎曰滔滔以自新,忘老之及己也。始乎叔季,归乎伯孟,必此积也。言自少而至长。不身遁,斯亦不遁人,遁,隐也。己不自隐身之行,亦不隐之於人故也。故若行独梁,不为无人不竞其容。独梁,一木之水(权)[桥]#6也。行其上,常兢兢,恐陷也。故使人信己者易,而蒙衣自信者难。及身不信,故难。情先动,言人君以精动导民也。动无不得。动尽得人心也。无不得,则无莙,发无莙结。发,动也。莙而后快。虽莙结,快民心。故唐、虞之举错也,非以偕情也,快己而天下治,桀、纣非正贼之也,快己而百事废,喜憎议而治乱分矣。下有喜议而国治,有憎议而国乱也。圣人之行,无所合,无所离。譬若鼓,无所与调,无所不比。丝筦金石,小大修短有叙,异声而和。君臣上下,官职有差,殊事而调。夫织者日以进,织帛者进。耕者日以却,耕,谓耕者却行。事相反,成功一也。申喜闻乞人之歌而悲,出而视之,其母也。申喜亡其母,母乞食於道。艾陵之战也,夫差曰,夷声阳,句吴其庶乎。艾陵之战,吴王夫差与齐战於艾陵也。夷谓吴。阳,告也。句吴,夷语,不正言吴,加以句也。庶,几也。同是声,而取信焉异,有诸情也。故心哀而歌不乐,心乐而哭不哀。夫子曰,弦则是也,其声非也。闵子骞三年之丧毕,援琴而弹,其弦是也,其声切切而哀。文者,所以接物也;情系於中而欲发外者也。以文灭情则失情,以情灭文则失文。文情理通,则凤麟极矣。言至德之怀远也。输子阳谓其子曰,良工渐乎矩凿之中。渐,习。矩凿之中,固无物而不周,圣王以治民,造父以治马,医骆以治病,医骆,越医。同材自取焉。自,从也。矩凿之中,各取法度,或以治民,或以治马,或以治病,同材而各往从取治法之也。上意而民载,诚中者也。上有意而未言,则民皆载而行之。志或发中,之於大。未言而信,弗召而至,或先之也。急於不己知者,不自知也。急,急。矜怛生於不足,怛,骄也。不足,知不足也。华诬生於矜。矜,贪功也。诚中之人,乐而不急,如鸮好声,忠信之人,自乐为之,非急急也,如鸮自好为声耳。熊之好经,经,动,导引。夫有谁为矜。各任自性,非徒矜也。春女思,秋士悲,春女感阳则思,秋士见阴而悲。而知物化矣。号而哭,叽而哀,知声动矣。容貌颜色,理诎□倨佝,知情伪矣。故圣人栗栗乎其内,而至乎至极矣。功名遂成,天也。循理受顺,人也。太公望、周公旦,天非为武王造之也;崇侯,恶来,天非为纣生之也;崇侯,纣时诸侯也。恶来,纣之臣,秦之先也。有其世,有其人也。教本乎君子,小人被其泽;利本乎小人,君子享其功。昔东户季子之世,东户季子,古之人君。道路不拾遗,耒耜余粮宿诸晦首,使君子小人各得其宜也。故一人有庆,兆民赖之。凡高者贵其左,天道左旋。故下之於上曰左之,臣辞也。臣道左君。下者贵其右,故上之於下曰右之,君让也。君谦让,佑助臣。故上左迁则失其所尊也,左,臣辞也。君以再还,故失其尊也。臣右还则失其所贵矣。右,君辞也,而臣以再还,故失其贵也。小快害道,斯□害仪。斯□,近也。子产腾辞,腾,传也。子产作刑书,人有传词诘之。狱[系万繁〕#7而无邪,繁,多也。徽虽益多,而下无邪也。失诸情者,则塞於辞矣。失事之情,则为世人辞所穷塞也。成国之道,工无伪事,农无遗力,士无隐行,官无失法。譬若设网者,引其网而万目开矣。舜、禹不再受命,受命於人,不受於天。尧、舜传大焉,先形乎小也。形,见也。先见微小,以知大。刑於寡妻,至于兄弟,禅於家国,而天下从风。禅,传也。言尧、舜、禹相传,天下服之也。故戎兵以大知小,若汤、武以义伐不义,从大伐小。人以小知大。人谓天下从风者也。尧、舜之民以小知尧大也。君子之道,近而不可以至,卑而不可以登,无载焉而不胜,万物载之,皆胜其任。大而章,远而隆。知此之道,不可求於人,斯得诸己也。释己而求诸人,去之远矣。君子者乐有余而名不足,小人乐不足而名有余。观於有余不足之相去,昭然远矣。含而弗吐,在情而不萌者,未之闻也。言怀其情而必萌见也。君子思义而不虑利,小人贪利而不顾义。子曰,钧之哭也,子,孔子。钧,等也。曰,子予奈何兮乘我何。其哀则同,其所以哀则异。故哀乐之袭人情也深矣。凿地漂池,人或有凿穿,或有填也,言用心异也。非止以劳苦民也;各从其跖跖,愿也。而乱生焉。其载情一也,施人则异矣。施於人有善恶。故唐、虞日孳孳以致於王,桀、纣日快快以致於死,不知后世之讥己也。

凡人情,说其所苦即乐,失其所乐则哀,故知生之乐,必知死之哀。有义者不可欺以利,有勇者不可劫以惧,如饥渴者不可欺以虚器也。人多欲亏义,欲则贪,贪损义。多忧害智,贪忧闭塞,故害智也。多惧害勇。嫚生乎小人,嫚,倨。小人行也。蛮夷皆能之,嫚,蛮夷之行也。善生乎君子,诱然与日月争光,诱,美称也。天下弗能遏夺。故治国乐其所以存,亡国亦乐其所以亡也。金锡不消释则不流刑,刑,法。上忧寻不诚则不法民。忧寻不在民,则是绝民之击也;系,所以拘维民。君反本,而民击固也。至德小节备,大节举。齐桓举而不密,齐桓有大节,小节疏也。晋文密而不举。晋文有小节,大节废也。晋文得之乎闺内,失之乎境外;闺内修而境外乱也。齐桓失之乎闺内,而得之本朝。闺内乱而朝廷治也。水下流而广大,君下臣而聪明。君不与臣争功,而治道通矣。管夷吾、百里奚经而成之,百里奚,虞人,秦相也。齐桓、秦穆受而听之。听用二臣之谋。照惑者以东为西,惑也,照,晓、见日而寤矣。卫武侯谓其臣曰,小子无谓我老武侯盖年九十五矣。而羸我,赢,劣。有过必谒之。是武侯如弗羸之必得羸,故老而弗舍,通乎存亡之论者也。人无能作也,有能为也;有能为也,而无能成也。人之为,天成之。终身为善,非天不行;终身为不善,非天不亡。故善否,我也;祸福,非我也。非我也,天所为。故君子顺其在己者而已矣。性者,所受於天也;命者,所遭於时也。有其材,不遇其世,天也。太公何力,比干何罪,循性而行指,或害或利,求之有道,得之在命,故君子能为善,而不能必其得福;不忍为非而未能必免其祸。君,根本也;臣,枝叶也。根本不美,枝叶茂者,未之闻也。有道之世,以人与国,若尧以天下与舜也。无道之世,以国与人。尧王天下而忧不解,授舜而忧释。忧而守之,而乐与贤终,不私其利矣。凡万物有所施之,无小不可;为无所用之,不知其所用也。碧瑜粪土也,瑜,玉也。不知用之,则为粪土也。人之情,於害之中争取小焉,於利之中争取大焉。故同味而嗜厚膊者,厚膊,厚切肉也。必其甘之者也;同师而超群者,必其乐之者也。弗甘弗乐,耐能为表者,未之闻也。表,立见也。君子时则进,得之以义,何幸之有。不时则退,让之以义,何不幸之有。故伯夷饿死首山之下,伯夷,孤竹君之子,让国与弟,不食周粟,故饿也。犹不自悔,弃其所贱,得其所贵也。善求人而得也。福之萌也绵绵,祸之生也分分。福祸之始萌微,故民嫚之,唯圣人见其始而知其终,故传曰,鲁酒薄而邯郸围,鲁与赵俱朝楚,献酒於楚,鲁酒薄而赵酒厚。楚之主酒吏求酒於赵,不与,楚吏(恐)〔怒〕#8,以赵所献酒。〔献〕#9於楚王,易鲁薄酒,楚王以为赵酒薄而围邯郸。一曰,赵、鲁献酒於周也。事见庄子。羊羹不斟而宋国危。宋将华元与郑战,杀羊食士,不及其御。及战,御驰马入郑军,华元以获也。明主之赏罚,非以为己也,以为国也。通於己而无功於国者,不施赏焉;逆於己便於国者,不加罚焉。故楚庄谓共雍共雍,楚臣。曰,有德者受吾爵禄,有功者受吾田宅,是二者,女无一焉,吾无以与女。可谓不瑜於理乎。踰,越。其谢之也,犹未之莫与。谢,谓遣共雍也。莫,勉之也。周政至,至於道也。殷政善,善施教,未至於道也。夏政行。行尚粗也。行政善,善未必至也。至至之人,不慕乎行,不惭乎善,含德履道,而上下相乐也,不知其所由然。有国者多矣,而齐桓晋文独名,泰山之上有七十坛焉,封乎太山,董七十二君也。而三王独道。君不求诸臣,臣不假之君,修近弥远,而后世称其大。不越邻而成章,而莫能至焉。故孝己之礼可为也,孝己,殷王高宗之子也,盖放逐而不失礼。而莫能夺之名也,必不得其所怀也。不能与孝己争名者,不得孝己之所怀也。义载乎宜之谓君子,宜遗乎义之谓小人。通智得劳而不劳,通智,达道之人。其次劳而不病,其下病而不劳。古人味而弗贪也,古人知其味而不贪其食。今人贪而弗味。孔子,鲁人之学也,饮之而已,贞之能味也。歌之修其音也,此言乐所以移风易俗,歌长其音。音之不足於其美者也。此音不足以致美化也。金石丝竹,助而奏之,犹未足以至於极也。极,洽化之至也。人能尊道行义,喜怒取予,如此,即其化民逾於乐也。欲如草之从风。草上之风必偃。召公以桑蚕耕种之时死狱出拘,召公,周太保也。使百姓皆得反业修职;文王辞千里之地,而请去炮烙之刑。纣拘文王,文王献宝於纣,纣赏以千里之地,文王不受,愿去炮烙之刑。

故圣人之举事也,进退不失时,若夏就絺纮,上车授矮之谓也。老子学商容,见舌而知守柔矣。商容,神人也,商容吐舌不老子,老子知舌柔齿刚。列子学壶子,观景柱而知持后矣。先有形而后有影,形可亡而影不可伤。故圣人不为物先,而常制之,其类若积薪樵,后者在上。人以义爱,以党群,以群强。是故德之所施者博,则威之所行者远;义之所加者浅,则武之制者小矣。铎以声自毁,译,大铃,出於吴也。膏烛以明自铄,虎豹之文来射,猥狖之捷来措,措,刺也。故子路以勇死,死卫侯辄之难。苌弘以智困。欲以术辅周,周人杀之。能以智智,而未能以智不智也。故行险者不得履绳,出林者不得直道,夜行瞑目而前其手,事有所至,而明有不害。人能贯冥冥入於昭昭,可与言至矣。鹊巢知风之所起,岁多风,则鹊作巢卑。獭穴知水之高下,水之所及,则獭避而为穴也。晖日知晏,晖日,鸠乌也。晏,无云也。天将晏静,晖日先鸣也。阴谐知雨。阴谐,晖日雌也。天将阴雨则呜。为是谓人智不如鸟兽,则不然。故通於一伎,察於一辞,可与曲说,未可与广应也。宁戚击牛角而歌,桓公举以大政;雍门子以哭见孟尝君,涕流沾缨。歌哭,众人之所能为也;一发声,入人耳,感人心,情之至者也。故唐、虞之法可效也,其谕人心不可及也。简公以濡杀,简公,齐君也。以柔濡,田成子杀之也。子阳以猛劫,子阳,郑相也。尚刑而劫死。皆不得其道者也。故歌而不比於律者,其清浊一也;虽清浊失和,故不中律全。绳之外与绳之内,皆失直者也。纣为象箸而箕子叽,叽,唬也。知象着必有玉杯,为杯必极滋味。鲁以偶人葬而孔子叹,偶人,桐人也。叹其象人而用之。见所始则知所终。故水出於山,入於海;稼生乎野,而藏乎仓;圣人见其所生,则知其所归矣。水浊者鱼噞,令苛者民乱,城峭者必崩,岸峥者必陀,峥,峭也。陀,落也。故商鞅立法而支解,商鞅为秦孝公立治法,百姓怨之,以罪支解。吴起刻削而车裂。吴起相楚,设贵臣相坐之法,卒车裂也。治国辟若张瑟,大弦□,□,急也。则小弦绝矣。故急辔数策者,非千里之御也。有声之声,不过百里;无声之声,施於四海。是故禄过其功者损,名过其实者蔽。情行合而名副之,祸福不虚至矣。身有丑梦,不胜正行;国有妖祥,不胜善政。是故前有轩冕之赏,不可以无功取也;后有斧钺之禁,不可以无罪蒙也。素修正者,弗离道也。君子不谓小善不足为也而舍之,小善积而为大善;不(为)〔谓〕#10小不善为无伤也而为之,小不善积而为大不善。是故积羽沉舟,群轻折轴,故君子禁於微。壹快不足以成善,积快而为德,壹恨不足以成非,积恨而成怨。故三代之善,千岁之积誉也;桀、纣之谤,千岁之积毁也。

天有四时,人有四用。何谓四用?视而形之莫明於目,听而精之莫聪於耳,重而闭之莫固於口,舍而藏之莫深於心。目见其形,耳听其声,口言其诚,而心致之精,则万物之化成有极矣。地以德广,人君以德广益其土地也。君以德尊,上也;地以义广,君以义尊,次也;地以强广,君以强尊,之下也。故粹者王,驳者霸,无一焉者亡。昔二〔皇〕#11凤凰至於庭,三代至乎门,[周]#12室至乎泽。德弥□,所至弥远;德弥精,所至弥近。君子诚仁,於施亦仁,不施亦仁。道无为而民蒙纯,此所谓不施而仁。小人诚不仁,施亦不仁,不施亦不仁。善之由我,与其由人若、仁德之盛者也。故情胜欲者昌,欲胜情者亡。欲知天道,察其数;谓律历之数也。欲知地道,物其树;五土之宜,各有所种生之。欲知人道,从其欲。君子欲於道,小人欲於利。勿惊勿骇,万物将自理;勿挠勿樱,樱,缨。万物将自清。言治天下各顺其情。察一曲者,不可与言化;一曲,一事也。审一时者,不可与言大。犹蝉不知寒也。日不知夜,月不知昼,日月为明而弗能兼也,唯天地能函之。能包天地,曰唯无形者也。骄溢之君无忠臣,口慧之人无必信。交拱之木无把之枝,拱,抱也。把,握也。寻常之沟无吞舟之鱼。根浅则末短,本伤则枝枯。福生於无为,患生於多欲。害生於弗备,秽生於弗□。圣人为善若恐不及,备祸若恐不免。蒙尘而欲毋昧,涉水而欲毋濡,不可得也。是故知已者不怨人,知命者不怨天。福由己发,祸由己生。圣人不求誉,不辟诽,正身直行,众邪自息。今释正而追曲,倍是而从众,是与俗俪走,而内行无绳,绳,所以弹曲也。故圣人反已而弗由也。道之有篇章形埒者,形埒,兆朕。非至者也;尝之而无味,视之而无形,不可传於人。大戟去水,亭历愈张,用之不节,乃反为病。物多类之而非,唯圣人知其微。善御者不忘其马,善射者不忘其弩,善为人上者不忘其下。诚能爱而利之,天下可从也。弗爱弗利,亲子叛父。天下有至贵而非势位也,有至富而非金玉也,有至寿而非千岁也,原心反性则贵矣,适情知足则富矣,明死生之分则寿矣。言无常是,行无常宜者,小人也。察於一事,通於一仗者,中人也?兼覆盖而并有之,度枝能而裁使之者,圣人也。裁,制也。度其仗能而裁制使之。

#1『租』,『相』字之误,据集解本改。

#2『王』,『玉』字之误,据集解本改。

#3『害』,『善』字之误,据集解本改。

#4『至』,『人』字之误,据集解本改。

#5『至』,『道』字之误,据集解本改。

#6『权』,『桥』字之误,据集解本改。

#7『系』,『繁』字之误,据集解本改。

#8『恐』,『怒』字之误,据集解本改。

#9『献』字脱,据集解本补。

#10『为』『谓』字之误,据集解本改。

#11『皇』字脱,据集解本补。

#12『周』字脱,据集解本补。