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《楞伽师资记》序

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  民国十五年【1926】九月八日,我在巴黎国立图书馆读了敦煌写本《楞伽师资记》,当时我就承认这是一篇重要的史料。不久我回到伦敦,又在大英博物院读了一种别本。这两种本子,我都托人影印带回来了。5年以来,我时时想整理这书付印,始终不曾如愿。今年朝鲜金九经先生借了我的巴黎、伦敦两种写本,校写为定本,用活字印行。印成之后,金先生请我校勘了一遍,他又要我写一篇序。我感谢金先生能做我所久想做的工作,就不敢辞谢他作序的请求了。

  《楞伽师资记》的作者净觉,伦敦本作。

  东都沙门释净觉居太行山灵泉谷集

  巴黎本“谷”作“会”又删“集”字,就不可解了。《全唐文》卷三二七有王维的《大安国寺故大德净觉师塔铭》一篇说:

  禅师法名净觉,俗姓韦氏,孝和皇帝庶人【韦后】之弟也。……将议封拜,禅师……裂裳裹足以宵遁,……入太行山,削发受具。……闻东京有颐大师,乃脱履户前,抠衣坐下。……大师委运,遂广化缘。……门人与宣父中分,廪食与封君相比。……

  此文与《师资记》的自序相印证。原序说净觉之师安州大和尚【即玄赜,王维文作颐大师】,

  大唐中宗孝和皇帝景龙二年,敕召入西京,便于东都广开禅法。净觉当众归依,一心承事。

  王维碑文中记净觉死于“某载月日”,但王维死在乾元二年【757】,而净觉归依玄赜在中宗景龙二年顷【708】,我们可以推想净觉死在开元、天宝之间,约在西历740年左右。

  此书著作的年代也不可考,但记中述神秀的门下普寂、敬贤、义福、惠福4个禅师,“宴坐名山,澄神邃谷”,可见作此记时,普寂等4人都生存。义福死在开元二十四年【736】,普寂死在开元二十七年【739】。我们可以推想此记作于开元时,正当楞伽宗势力最盛时。

  楞伽宗托始于菩提达摩。达摩来自南印度,而《大乘人楞伽经》顾名思义正是南方经典,所以达摩教人只读《楞伽》一经。慧可以下,承袭此风,就成为“楞伽宗”,又称为“南天竺一乘宗”。此宗的历史,有两处重要的记载:其一部分在道宣的《续高僧传》“习禅”项下《菩提达摩传》及《僧可传》;其又一部分埋没在《续高僧传》“感通”项下《法师传》内。依《达摩传》及《僧可传》,此宗的世系如下:

  达摩—— ——僧副

  ——慧可——那禅师——慧满

  ——道育

  ——林法师

  ——向居士

  ——化公

  ——廖公

  ——和禅师

  慧满死在贞观十六年【642】以后,正和道宣同时,而道宣已说:

  人世非远,碑记罕闻,徼言不传,清德谁序?深可痛矣。

  道宣的《续僧传》自序中明说“始距梁之始运,终唐贞观十有九年【645】”。但他后来陆续增添了不少的材料。法冲一传就是他新添的材料。传中说法冲

  显庆年【656—660】言旋东夏,至今麟德【664—665】,年七十九矣。

  这已在《续僧传》初稿成书之后二十年了。再过两年【667】,道宣自己也死了。法冲是道宣晚年垂死时候认得的,所以《法冲传》中的材料都不曾整理,也不曾并人达摩、僧可两传。

  《法冲传》说:

  冲以《楞伽》奥典沉沦日久,所在追访,无惮夷险。会可师后裔盛习此经,即依师学,屡击大节,便舍徒众,任冲转教,即相续讲三十余遍。又遇可师亲传授者,依“南天竺一乘宗”讲之,又得百遍。

  其经本是宋代求那跋陀罗三藏翻,慧观法师笔受,故其文理克谐,行质相贯。专唯念慧,不在活言。于后达摩禅师传之南北,忘言忘念,无得正观为宗。后行中原,慧可禅师创得纲纽。魏境文学多不齿之。领宗得意者时能启悟。今以人代转远,纰缪后学,《可公别传》略以详之。今叙师承,以为承嗣,所学历然有据:

  【1】达摩禅师后有慧可、慧育二人。

  育师受道心行,口未曾说。

  【2】可禅师后:粲禅师、惠禅师、盛禅师、那老师、端禅师、长藏师、真法师、玉法师。

  以上并口说玄理,不出文记。

  【3】可师后:喜师【出《抄》四卷】、丰禅师【出《疏》五卷】、明禅师【出《疏》五卷】、胡明师【出《疏》五卷】。

  【4】远承可师后:大聪师【出《疏》五卷】、道荫师【《抄》四卷】、冲法师【《疏》五卷】、岸法师【《疏》五卷】、宠法师【《疏》八卷】、大明师【《疏》十卷】。

  【5】不承可师,自依《摄论》者:迁禅师【出《疏》四卷】、尚德禅师【出《人楞伽疏》十卷】。

  【6】那老师后:实禅师、惠禅师、旷法师、宏智师【名住京师西明,身亡法绝】。

  【7】明禅师后:伽法师、宝瑜师、宝迎师、道莹师【并次第传灯,于今扬化】。

  冲公自从经术,专以《楞伽》名家,前后敷弘,将二百遍。须便为引,曾未涉文。……师学者苦请出义,……事不获己,《作疏》五卷,题为私记,今盛行之。

  法冲当高宗麟德时年七十九,推上去,可以推算他生于陈末隋初,当隋文帝开皇六年【586】。

  我们看了道宜两次的记载,可以知道当7世纪后期【664—665】时,楞伽宗的势力已很大了,《楞伽经》的疏和抄【抄也是疏的一种,往往比疏更繁密】已有十二家七十卷之多。我们又知道此宗已有“南天竺一乘宗”之名了。一乘之名是对于当日的大乘、小乘之争的一种挑战,这名日里已含有革命的意义了。《法冲传》说;

  弘福润法师初未相识,曰:“何处老大德?”法冲答:“兖州老小僧耳。”又问何为远至,答日:“闻此少一乘,欲宣一乘教纲,漉信地鱼龙,故至。”

  这是何等气象!

  但是到了7世纪的末年和8世纪的初年,——武后的晚年,荆州玉泉寺的一个有名的和尚神秀禅师正受全国人的崇敬,武后把他请入洛阳【701】,往来两京,人称为“两京法主,三帝国师”。神秀也自称是楞伽宗的一派,但他自有他的传授世系,自称出于蕲州东山的弘忍的门下,号为“东山法门”。他的世系表见于张说作的《大通禅师碑铭》,是这样的:

  达摩——慧可——僧粲——道信——弘忍——神秀

  这表里只有前三代是道宣所记的,僧粲以下的道信、弘忍就都是道宣不知道的了。

  神秀做了6年【701—706】的国师,就使那冷落的楞伽宗成为天下最有名的正宗禅学。神秀死后,他的弟子普寂、义福、敬贤、惠福等继续受政府的崇敬,普寂、义福的地位更高崇,尊荣不下于神秀。8世纪的前40年真是楞伽宗“势焰薰天”的时代!

  当时就有楞伽宗的和尚著作他们的宗门谱系了。净觉的老师、安州寿山寺的玄赜,也是神秀的同门,著作了一部《楞伽人法志》,就是这些谱

  系中的一种,此书已不传了,我们感谢净觉在这《楞伽师资记》中保存了一篇《弘忍传》及一篇《神秀传》。玄赜的《弘忍传》【本书页24—25】记弘忍死于高宗咸亨五年【674】,临死时说他的弟子之中,只有10人可传他的教法。那10人是:

  【1】神秀          【6】嵩山老安

  【2】资州智诜      【7】潞州法如

  【3】白松山刘主簿  【8】韶州惠能

  【4】华州惠藏      【9】扬州高丽僧智德

  【5】随州惠约      【10】越州义方

  此外自然是受付托的玄赜自己了。

  这是最重要的记载,因为在这11位弟子里面,我们已见着智诜和惠能的名字了。智诜是净众寺和保唐寺两大派的开山祖师,又是马祖的远祖。惠能是曹溪南宗的开山祖师,将来他的门下就成了楞伽宗的革命领袖。这时候净众、保唐、曹溪三派都不曾大露头角,玄赜的记载应该是可信任的。关于弘忍的事迹与弟子录,玄赜的短传要算是最古的史料,所以最可信。玄赜在神秀传中说他“不出文记”。净觉也说弘忍“不出文记”,又说:

  在人间有《禅法》一本云是忍禅师说者,谬言也。

  这都是考订禅宗史料的重要证据。

  净觉此书,是继续玄赜的《楞伽人法志》而作的。玄赜的弘忍、神秀两传都很谨严,他的全书体例虽已不可考,然而我们从这两传推想,可以想见玄赜的书必是根据于比较可信的史料,编成了一部简明的楞伽宗史。但净觉似乎不满意于他的老师的谨严的历史方法,所以他重编了这部《师资记》。“师资”【源出于《老子》二十七章】只是师和弟子。净觉这部书有两项特点:

  第一,他在当时公认的六代世系之上,加上了那位翻译《楞伽经》的求那跋陀罗,尊为第一代。这一来,就开了后代捏造达摩以上的世系的恶风气了。

  第二,他有“述学”的野心,于是他在每一代祖师的传记之后,各造出了很长的语录。这一来,又开了后世捏造语录和话头公案的恶风气了。

  他所记各人的学说,最谨严的是达摩的四行,全都是根据于道宣的《续僧传》的。他说:

  此四行是达摩禅师亲说,余则弟子昙林记师言行,集成一卷,名之为《达摩论》也。菩提师又为坐禅众释《楞伽》要义一卷,有十二三纸,亦名《达摩论》也。此两本论文,文理圆满,天下流通,自外更有人伪造《达摩论》三卷,文繁理散,不堪行用。

  这总算是很谨严的史家态度。

  但他记的求那跋陀罗的语录是可信的吗?惠可的语录可信吗?道信的长篇语录可信吗?这都是很可疑问的了。最奇怪的是粲禅师传下既说他“萧然净坐,不出文记”了,后面又附上几段有韵的“详玄传”,连注文全抄上去。这样不伦不类的编纂法,真使我们失望了。

  净觉此书究竟是8世纪前期的一部楞伽宗小史。其中虽有很可疑的材料,但他使我们知道8世纪前期已有这种材料,这就是他的大功劳了。即如道信传中的语录固然大可怀疑,但我们若把这些语录当作8世纪前半的人编造的禅宗思想,这就是重要史料了。况且他使我们知道当8世纪前半已有了三种《达摩论》;已有了道信的《菩萨戒法》,及《制人道安心要方便法门》;已有了忍禅师的《禅法》一本。在消极的方面,他的记载使我们知道那时候还没有《信心铭》,还没有《北宗五方便法门》。这都是我们应该感谢净觉这部书的。