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卷二十一

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◎感通篇第六之四(正传十八人附见三人)○唐五台山法华院神英传

释神英,罔知姓氏,沧州人也。宿缘悟道,?岁从师,讽诵精勤,日夜匪懈。年当应法受具,后乃仗锡萍游,寻访知识。早通玄话,兼擅论经,相次参神会禅师,谓英曰:“汝于五台山有缘,速宜往彼瞻礼文殊,兼访遗迹。”既承指授,以开元四年六月中旬到山瞻礼,于僧厨止泊。一日,食毕游于西林,忽见一院题曰法华。英遂入中,见多宝塔一座,炜晔繁华,如《法华经》说同也。其四门玉石功德,细妙光彩,神工罕测。后面有护国仁王楼,上有玉石文殊、普贤之像。前有三门一十三间,内门两畔,有行宫道场,是文殊普贤仪仗。三门外状台山十寺,杳然物外,观瞻浩荡,神情恍惝。英试出院,又见众僧且非恒所见者,而多诡异。疑预未决,遂出门东行,可三十步,忽闻闭户铿然,回目视之,了无一物。英乃悲泣曰:“此大圣警悟我邪!于此地必有缘矣。”遂于仿佛多宝塔处结庵而止。乃发愿曰:“我依化院建置一所住持。”日居月诸,信施如林,归依者众。遂召工匠,有高价者,誓不酬之。乃于易州千里取乎玉石,用造功德,细妙光莹,功侔所见。其壁乃王府友吴道子之迹,六法绝妙,为世所尚。此院前后工毕,因号法华耳。英说法住持,其齐整若剪裁焉。后无疾,召门人嘱付而终,春秋七十五。今坟塔存矣。

○唐五台山华严寺牛云传

释牛云,俗姓赵,雁门人也。童蒙之岁有似神不足,遣入乡校,终日不知一字。惟见僧尼,合掌有畏惮之貌。年甫十二,二亲送往五台华严寺善住阁院出家,礼净觉为师,每令负薪汲水。时众轻其朴钝,多以谑浪归之。年满受具,益难诵习。及年三十有六,乃言曰:“我闻台上恒有文殊现形。我今跣足而去,傥见文殊,惟求聪明,学诵经法耳。”时冒寒雪,情无退屈,至东台顶,见一老人然火而坐。云问曰:“如此雪寒,从何而来?”老人曰:“吾从川下来”云曰:“从何道上,何无屦迹?”曰:“吾雪前来。”老人却问云曰:“有何心愿,犯雪徒跣而至,岂不苦也?”云曰:“吾虽为僧,自恨昏钝,不能诵念经法。此来欲求见文殊,只乞聪明果报。”老人曰:“奇哉1又曰:“此处不见文殊,更欲何之?”云曰:“欲上北台去。”老人曰:“吾意亦然。”曰:“请师先行。”云乃游遍台顶,告别老人,自西而去。薄暮,方到北台,又见老人然火而坐,颇为惊怪。问曰:“适于东台相别,为何先至?”老人曰:“师不知要路,所以来迟。”云虽承此语,心乃犹豫,只此老人莫应文殊也?云乃呜足礼拜。老人曰:“吾俗人也,不应作礼。”唯贪设礼,情属不移,良久老人云:“休礼,候吾入定,观汝前身作何行业而昏钝也。”老人闭目,倏尔开颜语云曰:“汝前生为牛来,因载藏经,今得为僧而?钝耳。汝于龙堂边取一钅矍来,与汝緌却心头淤肉,即明快也。”云遂得钅矍度与。老人曰:“汝但闭目,候吾教开即开。”因闭目,次有似当心施钅矍,身无痛苦,心乃豁然,似暗室立于明灯,巨夜悬于圆月也。云开目乃见老人现文殊像,语云曰:“汝自后诵念经法,历耳无忘。又于华严寺涧东院大有因缘,无得退转。”云乃行悲行泣,接足而礼,未举头顷,不见菩萨矣。云后下山,四支无损。凡曰经典,目所一览,辄诵于口。明年夏五月,绕育王塔行道念经。至更初,乃见一道直光从北台顶连瑞塔基,久而不散,于光明中现宝阁一所,前有金牌,题云善祝云忆菩萨授记之言,依光中所现之阁而建置焉。道化施行,人咸贵重。于开元二十三年无疾而终,俗龄六十三,法腊四十四矣。云名亡上字,承文殊记识本迹为牛,故时号之焉。

○唐五台山清凉寺道义传

释道义,江东衢州人也。开元中至台山,于清凉寺粥院居止,典座普请运柴,负重登高,颇有难色。义将竹鞋一襀转贸人荷檐,因披三事纳衣。东北而行,可五里来,于楞伽山下,逢一老僧,其貌古陋,引一童子名字觉一。老僧前行,童子呼请义东边寺内啜茶去,乃相随入寺,遍礼诸院。见大阁三层,上下九间,总如金色,闪烁其目。老僧令遣义早还所止,山寒难祝唯诺辞出寺,行及百步,回顾唯是山林,乃知化寺也。却回长安大历元载,具此事由奏宝应元圣文武皇帝,蒙敕置金阁寺,宣十节度助缘。遂召盖造都料,一僧名纯陀,为度土木,造金阁一寺。陀元是西域那烂陀寺喜鹊院僧。寺成后,敕赐不空三藏焉。义不测其终。

○唐五台山竹林寺法照传

释法照,不知何许人也。大历二年,栖止衡州云峰寺,勤修不懈。于僧堂内粥钵中,忽睹五彩祥云,云内现山寺。寺之东北五十里已来有山,山下有涧,涧北有石门,入可五里有寺,金榜题云“大圣竹林寺”。虽目击分明,而心怀陨获。他日斋时,还于钵中五色云内现其五台诸寺,尽是金地,无有山林秽恶,纯是池台楼观众宝庄严,文殊一万圣众而处其中,又现诸佛净国。食毕方灭,心疑未决。归院问僧,还有曾游五台山已否?时有嘉延、昙晖二师言曾到,言与钵内所见一皆符合,然尚未得台山消息。暨四年夏,于衡州湖东寺内有高楼台,九旬起五会念佛道常六月二日未时,遥见祥云弥覆台寺,云中有诸楼阁,阁中有数梵僧,各长丈许,执锡行道。衡州举郭咸见弥陀佛与文殊、普贤一万菩萨俱在此会,其身高大。见之者皆深泣血设礼,至酉方灭。照其日晚于道场外遇一老人,告照云:“师先发愿往金色世界,奉觐大圣,今何不去?”照怪而答曰:“时难路艰,何可往也?”老人言:“但亟去,道路固无留难。”言讫不见。照惊入道场,重发诚愿:“夏满约往前,任是火聚冰河,终无退衄。”至八月十三日,于南岳与同志数人惠然肯来,果无沮碍,则五年四月五日到五台县,遥见佛光寺南数道白光。六日到佛光寺,果如钵中所见,略无差脱。其夜四更,见一道光从北山下来射照,照忙入堂内,乃问众云:“此何祥也?吉凶焉在?”有僧答言:“此大圣不思议光,常答有缘。”照闻已,即具威仪,寻光至寺东北五十里盻果有山。山下有涧,涧北有一石门,见二青衣,可年八九岁,颜貌端正,立于门首,一称善财,二曰难陀。相见欢喜,问讯设礼,引照入门,向北行五里已来,见一金门楼。渐至门所,乃是一寺。寺前有大金榜,题曰《大圣竹林寺》,一如钵中所见者。方圆可二十里,一百二十院,皆有宝塔庄严,其地纯是黄金,流渠花树,充满其中。照入寺至讲堂中,见文殊在西,普贤在东,各据师子之座,说法之音,历历可听。文殊左右菩萨万余,普贤亦无数菩萨围绕。照至二贤前,作礼问言:“末代凡夫,去圣时遥,知识转劣,垢障尤深。佛性无由显现,佛法浩瀚,未审修行于何法门,最为其要?唯愿大圣断我疑网1文殊报言:“汝今念佛,今正是时。诸修行门,无过念佛,供养三宝,福慧双修,此之二门,最为径要。所以者何?我于过去劫中因观佛故,因念佛故,因供养故,今得一切种智。是故一切诸法般若波罗蜜甚深禅定,乃至诸佛,皆从念佛而生。故知念佛,诸法之王,汝当常念无上法王,令无休息。”照又问:“当云何念?”文殊言:“此世界西有阿弥陀佛,彼佛愿力不可思议,汝当继念,令无间断,命终之后,决定往生,永不退转。”说是语已,时二大圣各舒金手,摩照顶为授记别:“汝已念佛,故不久证无上正等菩提。若善男女等愿疾成佛者,无过念佛,则能速证无上菩提。”语已时二大圣互说伽陀。照闻已欢喜踊跃,疑网悉除。又更作礼,礼已合掌。文殊言:“汝可往诣诸菩萨院,次第巡礼。”授教已,次第瞻礼,遂至七宝果园,其果才熟,其大如碗,便取食之。食已,身意泰然,造大圣前,作礼辞退。还见二青衣,送至门外。礼已举头,遂失所在,倍增悲感。乃立石记,至今存焉。复至四月八日,于华严寺西楼下安止。洎十三日,照与五十余僧同往金刚窟,到无著见大圣处,虔心礼二十五佛名。照礼才十遍,忽见其处广博严净,琉璃宫殿,文殊、普贤一万菩萨及佛陀波利居在一处。照见已,惟自庆喜,随众归寺。其夜三更,于华严院西楼上忽见寺东山半有五圣灯,其大方尺余。照咒言“请分百灯归一畔”,便分如愿。重谓“分为千炬”,言讫便分千数,行行相对,遍于山半。又更独诣金刚窟所,愿见大圣,三更尽到,见梵僧称是佛陀波利,引之入圣寺,语在《觉救传》。至十二月初,遂于华严寺华严院入念佛道场,绝粒要期,誓生净土。至于七日初夜,正念佛时,又见一梵僧入乎道场,告云:“汝所见台山境界,何故不说?”言讫不见。照疑此僧,亦拟不说。翌日申时,正念诵次,又见一梵僧年可八十,乃言照曰:“师所见台山灵异,胡不流布?普示众生,令使见闻,发菩提心,获大利乐乎?”照曰:“实无心秘蔽圣道,恐生疑谤,故所以不说。”僧云:“大圣文殊见在此山,尚招人谤,况汝所见境界,但使众生见闻之者,发菩提心,作毒鼓缘耳。”照闻斯语,便随忆念录之。时江东释慧从以大历六年正月内与华严寺崇晖、明谦等三十余人随照至金刚窟所,亲示般若院,立石标记。于时徒众诚心瞻仰,悲喜未已,遂闻钟声,其音雅亮,节解分明。众皆闻之,惊异尤甚,验乎所见不虚,故书于屋壁,普使见闻,同发胜心,共期佛慧。自后照又依所见化竹林寺题额处,建寺一区,庄严精严,便号竹林焉。又大历十二年九月十三日,照与弟子八人于东台睹白光数四,次有异云叆叇。云开,见五色通身光,光内有圆光红色,文殊乘青毛师子,众皆明见,乃霏微下雪及五色圆光遍于山谷。其同见弟子,纯一、惟秀、归政智远、沙弥惟英、优婆塞张希俊等。照后笃巩其心,修练无旷,不知其终。绛州兵掾王士詹述《圣寺记》云。

系曰:佛成就三身,必居三土,显正依报庄严故。菩萨未沾国土名,但云住处。修净佛国因,随生佛家,故《华严经》有《菩萨住处品》焉。经云:“唯佛一人居净土”,此下不僭上也。若《八字陀罗尼经》云“文殊大愿力,与佛同境界”。境界净则说法净,则三土义齐也。问:“诸经中佛住王舍城等可非住处邪?”通曰:“此义同名别,或可上得兼下也。又如兜率宫院是补处净域,宝陀落、清凉支提等山,皆是菩萨净识所变刹土也。若然者,净土与住处义同名异耳。如法照入竹林圣寺,见文殊净境也,诸于山岭见老人童子等,则秽土见圣人。”

○唐清凉山秘魔岩常遇传

释常遇,俗姓阴,范阳人也,出家于燕北安集寺。襟怀洒落,道貌清奇,晦迹林泉,避脱声利。大中四年,杖锡离燕,孤征朔雪,祁?千里,径涉五峰,诣华严寺菩萨堂,瞩文殊衎容,施右手中指,沃以香膏,?以星焰,光腾半日,怡颜宛然。次遍游圣境,终始两期,其所睹祥瑞,不可胜纪。后至西台,遇古圣迹曰秘魔岩,乃文殊降龙之处也。遇稽首之际,忽见轻云金光,烂烂骇目,渐分雉堞,方势如城,咸曰金色世界也。化事毕,复问其处,僧曰:“是地古德尝止,国赠金光照大师,名节孤峻,神异不测,载录图记,人具尔瞻。”遇悲喜交感,久而不已,始结茅兹地,涤虑澄神,入三摩稻多四十九日,鸟排花雨,人苹香云,扬袂抠衣,归依若市。乃创兴佛庙僧宇,十有七年不下山顶。日以九会杂花五部等法,玩味精课,不遗寸阴。觉圣力潜通,道出凡境,事或礼问,他见莫寻。士向庶归,克念如圣。洎懿皇运末,遇易旧规,或拊掌大稵,或击石异语,类不轻之海记,同楚客之佯狂。及祸发中原,寇盗交骋,夷撤宫壶,銮辂蒙尘,因省师言,其若合契矣。时属河东武皇遥向真德,就山致信。迨文德元年夏四月,命宪州刺史马师素传意邀请,遇曰:“浮世之宠辱,我何累哉?”坚拒远征,确乎不拔。以其年十月十八日,召门弟子曰:“尔可检护戒足,好住余生,吾与汝决矣。”言讫,俨然蝉蜕,俗岁七十二,僧夏五十一。门人太文等哀恸哽绝。龙纪初祀四月十八日阇维,获设利罗凡数十粒。文公坚贮孝思,旌建灵塔,衔哀出入,投诣天府。武皇赗赠加等,文武崇烈,及岚宪等州牧守,例刻清俸,俾助良因,建乎坟塔。即以九月二十五日封窆基也。

○唐成都府永安传

释永安,眉州洪雅人也。身裁么麽,面色黧黑干,言音鄙恶,而识量宽舒,大抵不可赀也。大中八年三月中,诣成都,云造谒府帅白公敏中,请奏寺额。以其足跋,肩舆而至,人皆未尝见其登圊而旋溺也。故时呼为无漏师,安置圣寿寺中且十日。白中令俾羌僧五六,昼夜互守之而伺察马。内外饮食,亦略同常人,而无解衣去二行之意,详其十辰之积,便旋何所?毕不可知。司徒白公奏额到日,便辞归眉郡。判官卢求见之,谓为小沙弥耳。人云“此师年已八十余矣”。

系曰:蜀人谓安公为无漏师者,非也。夫断烦恼不复随增,故永无种习,乃称之无漏。今以饮食之余,归于九孔,安公止二窍

不流耳。《瑜伽》云“无内逼恼分也”。然其位次忍住难知,啜茹如常,何缘不流二窍?

观夫《对法论》中有清净依止,住食示现依止。住食二种,则罗汉菩萨佛也。若然者,安公是示现依止住食,虽食不食,滓秽奚生?必也正名,以召其体哉。

○唐衢州灵石寺慧闻传

释慧闻,信安人也。多劝勉檀那以福业为最,常言未预圣位,于五道中流转,非福何凭?尝于陑江铸丈八金身像,州未听许,铜何从致?且曰:“待大施主。”居无何,有清溪县夫妻二人将嫁资鉴来舍,闻为誓咒之曰:“此鉴鼓铸若当佛心前,乃是夫妻发心之至也。”迨脱摹露像,果然鉴当佛心胸间矣。又尝往豫章劝化,获黄金数镒,俄遇贼劫掠。事急,遂投金水中曰:“虑损君子福田,请自涝漉。”舍闻,闻去,贼徒泳水求之,不得。及闻到州,金冥然已在其院中。若役人用匠,不避讥嫌。得物,见多自提,鱼贯彘肩,饲工人焉。又山路虎豹,闻或逢之,将杖叩其脑曰:“汝勿害人,吾造功德,何不入缘?”明日,虎衔野猪投闻前,弭尾而去。凡举事皆成,归信如流,率多奇异焉。

○唐朔方灵武下院无漏传

释无漏,姓金氏,新罗国王第三子也。本土以其地居嫡长,将立储副,而漏幼募延陵之让,故愿为释迦法王子耳。遂逃附海舰,达于华土。欲游五竺,礼佛八塔,既度沙漠,涉于阗已西,至葱岭之墟,入大伽蓝,其中比丘皆不测之僧也。问漏攸往之意,未有奇节而诣天竺。僧曰:“旧记无名,未可辄去,此有毒龙池,可往教化。如其有验,方利涉也。”漏依请登池岸,唯见一胡床,乃据而坐,至夜将艾,霆雷交作,其怪物吐气蓬勃,种种变现,眩曜无恒。漏瞑目不摇,譬如建木挺拔,岂微风可能倾动邪?持久乃有巨蛇骧首于膝上,漏悲悯之极,为受三归而去。复作老人形来致谢曰:“蒙师度脱,义无久居。吾三日后舍鳞介苦,依得生胜处。此去南有磐石,是弟子舍形之所,亦望闲预相寻遗骸可矣。”后见长伟而夭矫,僵于石上欤。寺僧咸默许之,又曰:“必须愿往天竺者,此有观音圣像,祷无虚应,可祈告之。得吉祥兆,可去勿疑。”漏乃立于像前,入于禅定,如是度四十九日,身婴虚肿,略无倾倚。旋有鼠儿犹弹丸许,咋左胫,溃黄色薄脓,可累斗而愈。漏限满获应,群僧语之曰:“观师化缘,合在唐土,心存化物,所利滋多。足倦游方,空加闻见,不可强化。师所知乎?”漏意其贤圣之言,必无唐发。如是却回,临行谓漏曰:“逢兰即祝”所还之路,山名贺兰,乃冯前记,遂入其中,得白草谷,结茅栖止。无何,安史兵乱,两京版荡,玄宗幸蜀,肃宗训兵灵武。帝屡梦有金色人,念宝胜佛于御前。翌日,以梦中事问左右,或对曰:“有沙门行迹不群,居于北山,兼恒诵此佛号。”肃宗乃宣征,不起,命朔方副元帅中书令郭子仪亲往谕之,漏乃爰来。帝视之曰:“真梦中人也。”迨乎羯虏荡平,翠华旋复,置之内寺供养,谅乎猴轻金锁,鸟厌雕笼,累上表章,愿还旧隐。帝心眷重,答诏迟留,未遂归山,俄云示灭焉。一日,忽于内门右阖之上化成双足,形不及地者数尺。阍吏上奏,帝乘步辇亲临其所,得遗表,乞归葬旧隐山之下。即时依可,葬务官供。乃宣卸门扇,置之设奠,遣中使监护,卤簿送导。先是漏行化多由怀远县,因置廨署,谓之下院。丧至此,神座不可辄举,众议移入,构别堂宇安之,则上元三年也。至今真体端然,曾无变坏,所卧中禁户扇,乃当时之现瑞者,存焉。

○唐杭州灵隐寺宝达传

释宝达者,不知何许人也,遁是名山,高乎道望,号刹利法师。以持密咒为恒务。其院中有印沙床、照佛鉴。往者浙江也,惊涛巨浪,为害实深。其潮大至,则激射今湖上诸山焉。达哀其桑麻之地,悉变为江,遂诵咒止涛神之患。一夜,江涛中有伟人,玄冠朱衣,导从甚繁而至,谓达曰:“弟子是吴伍员复仇雪耻者,非他人也。师慈心为物,员已闻命矣。”言讫而灭。明日,寺僧怪问:“昨夜车马之喧为谁?”具言其事。其冥感神理,多此类也。自尔西岸沙涨弥年,还为百姓殖利,时所推称,翕然敷化。后罔知所终。

系曰:印沙床者何?通曰:“有道之士居山,必非宝器,疑其范筑江沙,巧成坐榻欤?”照佛鉴者何?通曰:“即鉴灯耳。以其陆鸿渐贞元中多游是山,述记记达师节俭而明心之调度也。”

○唐代州北台山隐峰传(亡名雉鸠和尚)

释隐峰,俗姓邓氏,建州邵武人也。稚岁憨狂,不?父母之命,出家纳法。后往观方,见池阳南泉禅师,令取澡罐,提举相应,为愿公所许焉,终认嗣马禅师耳。峰元和中言游五台山,路出淮西,属吴元济阻兵,违拒王命。官军与贼遇,交锋未决胜负。峰曰:“我去解其杀戮。”乃掷锡空中,飞身冉冉随去,介两军阵过,战士各观僧飞腾,不觉抽戈匣刃焉。既而游遍灵迹,忽于金刚窟前倒立而死,亭亭然其直如植。时议灵穴之前,当舁就?。屹定如山,并力不动,远近瞻睹,惊叹希奇。峰有妹为尼,入五台,嗔目咄之曰:“老兄畴昔为不循法律,死且荧惑于人。”时众已知妹虽骨肉,岂敢携贰,请从恒度,以手轻攘,偾然而仆。遂茶毗之,收舍利入塔,号邓隐峰。遗一颂云:“独弦琴子为君弹,松柏长青不怯寒。金矿相和性自别,任向君前试取看。”

系曰:僵尸累足,于事一同。立逝坐亡,为修三昧。此者头蝭厚载,履蹈青冥,逆恒理以难知,谅是人而不测。若斯倒置,振古一人。其妹尼之让也,若屈平为女之骂焉。如幻之功,善权大矣。或曰:“淮西之役,《唐书》胡弗载隐峰飞锡解阵邪?”通曰:“小说所传,或得其实。是故《春秋》一经,五家作传,可得同乎?”

又汉州开化寺释亡名,先因入寺,见瑞应交现,遂誓舍身,克苦为期。忽于殿中焚香次,俄睹地屋皆为琉璃色,有菩萨乘五色云下庭中曰:“汝极坚至,必当得道,吾来证汝。”亡名叩头礼拜,斯须不见。寺僧至云“学院内皆变琉璃色”。叹耤不已。其僧复勤节行焉。又邓州有僧亡名,年且衰朽,游行穰、邓州间,日食二雉鸠,僧俗共非之。老僧终无避回。尝馔羞之次,有贫士求跙,分其二足与之食。食讫,老僧盥漱,双鸠从口而出,一则能行,一则匍匐在地。贫士惊怪,亦吐其饭,其鸠二足复全。其僧实不食此禽。自尔众人崇重,号曰南阳雉鸠和尚也。有叹之曰:“昔青城山香阇梨饮酒啖肴,然后吐出,鸡羊肉皆化作本形,飞鸣而入坑穴中,同也。”

○唐兴元府梁山寺上座亡名传

释亡名者,不知何许人也,居褒城西数十里,号中梁山,数峰回负,翠碧凝空,处于厥中。行终诡异,言语不常,恒见者弗惊,乍亲者可怪。平常酷嗜酒而食肉,粗重公行,又纲任众事,且多折中,僧亦畏焉,号为上座。时群缁伍一皆仿习,唯此无惧。上座察知而兴叹曰:“未住净心地,何敢逆行?逆行非诸人境界。且世云金以火试,待吾一日一时试过。”开成中忽作大饼,招集徒众曰:“与汝曹游尸陀林去。”盖城外山野多坟

冢,人所弃尸于此,故云也。上座踞地舒饼裹腐烂死尸,向口便啖,俊快之状颇嘉,同游诸僧皆掩鼻唾地而走。上座大叫曰:“汝等能鈋此肉,方可鈋他肉也已。”自此缁徒警悟,化成精苦焉。远近归信。时右仆射柳仲郢任梁府,亲往礼重。终时云年可八九十。真影存于山寺。至今梁、益、三辅盻止呼为兴元上座云。奇踪异迹不少,未极详焉。

系曰:上座始则尔之教矣,后则民胥效矣。曾不知果证之人,逆化于物,终作佛事,用警未萌。故若归其实,乃《对法论》中诸大威德菩萨示现食力住故也。如有妄云得果,此例而行,则如何野干鸣拟学师子吼者乎?

○唐太原崇福寺文爽传

释文爽,不详姓氏、何许人也。早解尘缨,抉开爱网,从师问道,天然不睡。纵困惫之极,亦唯趺坐,此行长坐头陀也。后独栖丘陇间,霖雨浃旬,旁无童侍,有蛇入爽手中蟠屈。时有人召斋,彼怪至时不赴,主重来请,见蛇,惊惧失声,蛇乃徐徐而下。固命往食,爽辞过中不食。终夕,翌日有狼呀张其口,奋跃欲噬咋之状者三,爽悯其饥火所熬,复自念曰:“秽囊无吝施汝一跙,愿疾成坚固之身。汝受吾施,同归善会。”斯须,狼乃弭耳而退。及乎卒日,空中钟磬交响,迟久方息。门徒乡人聚送殡之。尔日有幡数十口蔽空前导,异香普熏,举众悲叹,如失恃怙焉。

○唐福州保福寺本净传

释本净者,未详何许人也。道气高抗,人睹肃然。响闽岭多禅宗知识,故历参之。闻长溪县霍童山多神仙洞府,乃经中所谓天冠菩萨领徒侣居此说《华严性海法》。采樵者多闻天乐异香,鸟兽之瑞。然山中不容凡恶,故多被斥逐。净入山结茅为室,有石穴谓之毒窟。净居于穴侧,其龙夭矫而出,变现无恒,遂呼召之而驯扰焉。又诸猛虎横路为害,采樵者不敢深入,净抚其头,诫约丁宁,弭耳而去。尝清宵,有九人冠帻裤褶称寄宿,尽纳诸庵内。明旦告辞,偕化为鹤,鸣唳空中而去。净罔知其终也。

○唐成都府法聚寺法江传(兴善寺异僧)

释法江者,江东人也,来游岷蜀,居于法聚寺。寺即随蜀王秀之造也。寺内有仁寿中文帝树舍利塔。江以慈悯为怀,多逆知其来,言无少误。尝在房中谓门人曰:“外有万余人,尽戴帽形且挛褵,从吾乞救。汝速出寺外求之。”不见人物,弟子怪师之言何其倒乱。徙倚之盻,有数十人荷檐竹器中螺子至,江曰:“此之是欤?”命取钱赎之,投于水中矣。又长安大兴善寺,本隋舍卫寺也,至唐先天中火灾,殿宇荡然,唯遗基耳。明庆中东明观道士李荣者,本巴西人也,好事薄徒,多与释子争竞优劣。荣来玄都观,因率黄冠指其灰烬而嘲之曰:“道善何曾善?言兴且不兴。如来烧赤尽,唯有一群僧。”僧中有愤其异宗讥诮者,急募劝重新缔构,复广于前。十二亩之地,化缘虽日盈千万,计未能成。僧众搔首躇蹰,未知何理克成。忽有一僧,衣服粗弊,形容憔悴,负一破囊入缘,言速了佛殿,步骤而去。启视之,则黄金也,校耒之一千两矣。时人奇之,由此檀施日繁,殿速成矣。

○唐彭州九陇茶笼山罗僧传

释罗僧者,蜀圣寺中得果位人也。尝寝疾于五台山,同会僧人俱不测也,而瞻视之,曾无怠慢。将及九旬而病愈,临诀之际曰:“深感所苦,而烦看视,今遂平复,由师之力。我住在剑外九陇郡之茶笼山尔。异日游方,无忘相访也。”暮岁而至蜀,历访群峰,遍讯老樵辈。且曰未尝闻兹山名。乃叹曰:“噫,病禅之妄也?”将回,遇山童曰:“某是彼岩之聚沙者。”即前导而去,俄睹殿塔俨空,房廊环肃,果值昔之卧病者,迎门叙故。日将暮矣,而谓之曰:“兹寺非得漏尽通不能至此。尔以我宿缘一谐遘止。言寄宵乎,斯为未可。尔其克勤修证,至此胡难?”乃命旧童送师归去。其僧回望,但见岩壁峭峻,杉桧莽苍而已。则开成中也。时悟达国师知玄著传之。次得僧可思,尤闲地理,命为玄作他日安茔兆之地,得景丹前峰,其山若雉堞状,虽高低起伏,而中砥平。俄有里人耆老曰:“古相传云茶笼山矣。”

○唐明州奉化县契此传

释契此者,不详氏族,或云四明人也。形裁裇贬,蹙安页皤腹,言语无恒,寝卧随处。常以杖荷布囊入廛肆,见物则乞,至于醯酱鱼菹,才接入口,分少许入囊,号为长汀子布袋师也。曾于雪中卧,而身上无雪,人以此奇之。有偈云:“弥勒真弥勒,时人皆不识等句。人言慈氏垂迹也。又于大桥上立,或问:“和尚在此何为?”曰:“我在此觅人。”常就人乞啜,其店则物售。袋囊中皆百一供身具也。示人吉凶,必现相表兆。亢阳,即曳高齿木屐,市桥上竖膝而眠。水潦,则系湿草屦。人以此验知。以天复中终于奉川,乡邑共埋之。后有他州见此公,亦荷布袋行。江浙之间多图画其像焉。

○唐邺都开元寺智传

释智釐,不知何许人也。少而英伟,长勤梵学,凡诸经论,一听入神。其所讲宣也,音辩浏亮。每临台座,自谓超绝。所患者听众无几。虞其以水传器,器器不空,鋢我独无,乃辜佛意。遂负箱帙遍历名山,以询智者。末至衡岳寺,憩息月余。尝于寺闲斋,独自寻绎疏义,复自咎责曰:“所解义理,莫违圣意乎?”沈思兀然,偶举首见老僧振锡而入,曰:“师读何经论?穷何义理?”疑其名岳之内,车辙原中,罗汉混凡,曾何可测?乃自述本缘,因加悔责。又曰:“傥蒙贤达指南,请受甘心,钤口结舌,不复开演矣。”老僧笑曰:“师识至广,岂不知此义?大圣犹不能度无缘之人,况其初心乎?师只是与众生无缘耳。”曰:“岂终世若此乎?”老僧曰:“吾试为尔结缘。”遂问“今有几赀粮耶?”曰:“自北徂南,裂裳裹足,已经万里,所赍皆罄竭矣。见受时九条衣而已。”老僧曰:“只此可矣。必宜鬻之,以所易之直,皆作麋饼、油食之调。”如言作之,约数十人食,遂相与至穅野之中,散掇饼饵,焚香长跪咒曰:“今日食我施者,愿当来之世与我为法属,我当教之,得至菩提。”言讫,乌鸟乱下啄拾。地上蝼蚁蝇蚃莫征其数。老僧曰:“尔后二十年,方可归开法席。今且周游,未宜讲说也。”言讫而去。由是精进道力,不倦研摩,义味滋多,志在传授。至二十年,却归河北,盛化邺中,听众盈千数人,皆年二十已来,其老者无二三人焉。

系曰:中有末位,变定难移。今世所修,必招当果。今智依异僧之教,令二十年后待听徒,一如其言,如此则当生修当生果(当云),故弗诬矣。《诗》曰:“俟河之清,人寿几何?”将知永寿之人,河清屡见矣。

○唐凤翔府宁师传

释宁师者,歧阳人也,亡其名,时以姓呼之耳。往来无恒止,出处如常僧。昭宗即位初年,居山寺中,忽暴终,安卧体暖,忽忽如烂寝焉。僧徒环守,不敢殡敛。三日而苏,众惊奔问之。曰:“我为冥司追摄,初见一判官云:‘和尚寿在而无禄。’乃召吏,语之与检覆。吏曰:‘只有干荷叶三石。’因令注于簿。又命一人引之巡历观游去。乃入一门,见数殿各有榜。于是徙步至一殿,署云李克用。于牖盻窥有一黑龙,眇一目,中立铁柱,连锁絷维之。次一殿署曰朱全忠,乃青鱡白额虎,锁系如初,而前有食豼人血狼籍之状。次署曰王建,黄金床上卧一白兔焉。次署曰李茂贞,具冠冕如王者,左右数侍女焉。次署曰杨行密,窗牖庳黑,不能细瞻。问使者曰:‘此诸怪状者何邪?’曰:‘将来王者也。’旁厢数殿,望之黯黯,使者不容。引去,还至本所判官厅事,谓使者曰:‘好送师回,但多转念功德经。’宁问曰:‘孰是功德经?’曰:‘《金刚般若》是欤!此经冥盻济拔,功力无比。’及乎苏醒,四顾久之,乃述前事。闻者骇然,遂闻于官。后歧帅怪宏迂而妄,都不之信。厥后茂贞果封秦王。李克用枉滥杀戮,号独眼龙也。朱氏革于唐命,残害安忍,传翼择肉,非虎而何?蜀王建属兔,阻兵自固。天祐丁卯,僭伪号以金饰床也。诸皆符合。宁自此每断中,唯荷叶汤而已。其诸食馔,逆口不跙。秦陇之人往往请宁入冥,预言吉凶,更无蹉跌。或请斋,争办净池嫩荷,号为入冥和尚,终于歧下。

系曰:入冥之说与梦略同。穆王将化人欢宴,秦穆得上帝剪鹑,形在人间,神游上界,前言既发,后事必然。是知六候八征,谅非虚也。宁师入冥,与后唐马■见天符下以潞王为天子无异。宁所见殿中物象题榜,终符其述。谓之为梦想,梦想有征;谓之为神游,神游不谬。将知觉梦惟一,明昧有殊,如《摄论》云如梦等觉时,一切处唯有识也。有若古莽国多眠,五旬一觉,以梦为实,以觉为妄。若然者,觉之所为,为梦之先兆也,而取实于梦中真实也。梦觉反用,其犹一欤。宁师非妄者,果梁革唐命,二李、王、杨皆与天子抗衡。诸殿远望者,得非余割据群雄偏霸者乎?所食荷叶,与随僧法庆同。故《幽冥》等录中康何德次李山龙入冥而返,说事皆验焉。经云:“犹如睡梦人,知一切诸物,有身不移本处”是也。