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卷十三

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◎习禅篇第三之六(正传十七人附见六人)○唐今东京封禅寺圆绍传

释圆绍,姓孙氏,其先富阳人也,祖官于南燕,因为滑台白马人焉。年及识环,天然俊迈。邻儿戏玩,我且恬然;群从追随,我惟闲静。年当十八,方遂志出家,师事明福寺正觉禅师。觉见而异之,训诸徒弟,独许绍耳,曰:“真空门之伟器也。”至年二十二,于相州义檀香灯律师边受具。登即寻师访道,效祖参玄,二翼之余,一盂之外,必无他物。唯誓禅宗立雪传衣,是其素望也。至于三湘、五岭、二蜀、两京,凡曰丛林,一皆参礼。既探至赜,顿了心机,乃挂锡于夷门,即仓垣水南寺、今为开宝也。大中十年,适遇唐相国裴公休罢调商鼎,来镇魏郊,同气相求,一言道合,即命居今东上方院也。绍将聚禅徒,患其迫窄,遂开上院之西,损上益下。时檀施臻萃,倏成巨院,拥纳之流,数盈二百,横跨夷门山之峻岭焉。绍即七祖荷泽神会禅师五叶法孙也。演其无念,示以真心,了达磨之密传,极南能之深趣。时参学之众,拥从且繁。遇元帅相国王晋公铎,以绍道行通感,神癨效灵,降甘露于玄穹,泫嘉瑞于青桧,奏僖宗赐院额曰双林,师号曰法济。别敕令度侍者七人,其间法会兴盛,士庶归心,仅四十载,所化人可万计,僧尼弟子五百余人。以乾宁二年乙卯七月四日谓众曰:“急急自了去,本为逃生死。若不解玄旨,何时得脱?吾景逼崦嵫,此为最后之言也。”于方丈中寂然而化,俗寿八十五,法腊六十三。敕许于本院西南隅建塔焉。越五年二月二日重开塔,发长半寸,仪貌如生。乃以香花供养七日,远近瞻礼,称叹希奇。已而行荼毗,火中迥出五色神光,收舍利百余粒,四散随心淘选,近一千粒,温润玉洁,璨烂珠圆,验五分之熏成,匪一生之构集。四众虔仰,复迎入塔,即昭宗皇帝戊午岁也。睢阳相国袁象先理于浚郊。弟子惠霭等冀终法乳,列状乞举行谥礼,梁乾化三年癸酉,太祖敕易名曰定觉,塔曰灵化。至贞明四年九月,惠霭等欲旌表师德立碑,敕允,开封尹王公瓒之文也。

○唐蕲州黄岗山法普传(休静)

释法普,姓潘氏,庐江人也。貌古情宽,拥败纳观方。元和中,因见黄岗山色奇秀,

其峰砏谮,其林郁密,中有石坛,平坦而高峙。乃放囊挂锡,于中班荆。久之,寻附树架蓬茨,仅容身而已。未几,有人自小径而至,见普惊怪,问云:“何缘至此?”曰:“某本行山麓,见巅顶腾涨,紫气盘纡可爱,意此山有尤物,故来耳。”谛视普,迟回而去。山下行者闻而寻焉。禅学之徒,不数年遽盈百数。普却之曰:“老僧独居,无物利人,君等亦无所乏。”由是星居之庵多矣。弟子广严等携成大院,禅客翕如,传其法者无算。一日,集众辞云:“吾其终矣。汝曹善住珍惜1加趺坐胡床而卒。其身不坏散,后以香泥涂缋之。至乾符中,重立碑颂云。次洛京华严寺释休静,不知何许人也。属洞山禅道风行,静往造之,袂镘所疑,若雷复于本位焉。北返于洛邑,开演。因赴内斋,诸名公皆执经讽读,唯静并其徒俱默坐。帝宣问:“胡不转经?”酬答响应,仍皆属对,悦可帝情。寻回平阳示灭。收舍利,四处树浮图。敕谥宝智大师,塔号无为也。

○梁邓州香严山智闲传(大同)

释智闲,青州人也。身裁七尺,博闻强记,有干略。亲党观其所以,谓之曰:“汝加力学,则他后成佐时之良器也。”俄尔,辞亲出俗。既而慕法心坚,至南方礼沩山大圆禅师盛会,咸推闲为俊敏。沩山一日召对茫然,将诸方《语要》一时煨烬,曰:“画饼弗可充饥也。”便望南阳忠国师遗迹而居。偶芟除草木,击瓦砾,失笑,冥有所证,抒颂唱之,由兹盛化。终后,敕谥袭灯大师,塔号延福焉。次舒州桐城投子山释大同,姓刘氏,舒州怀宁人也。幼性刚正,有老成气度。因投洛下保唐满禅师出俗,初习安般观,业垂成,遂求华严性海。复负锡谒翠微山法会,同伏牛元通激发请益,大明祖意。由是放荡周游,还归故土,隐投子山,结茅茨,栖泊以求其志。中和中,巢踲荡覆京畿,天下悖乱。有贼徒持刃问同曰:“住此何为?”对以佛法。魁渠闻而膜拜。脱身服装而施之下山。以梁乾化四年甲戌四月六日,加趺坐亡,春秋九十六,法腊四十六。凡居化此山三十余载云。

○梁抚州疏山光仁传(本仁居遁)

释光仁,不知何许人也。其形矬而么麽,幼则气概凌物,精爽殆与常不同。早参洞山,深入玄奥,其辩给又多于人也。尝问香严禅师,答微有偏负。曰:“某累茧重胝而至,得无劳乎?”唾地而去。后居临川疏山,毳客趋请,颇有言辞,著《四大等颂略》、《华严长者论》,行于世。终入龛中,已有白鹿至灵前屈膝而起,时众谓为作吊焉。次筠州白水院释本仁,不知何许人也。得心于洞山法席。仁罕谈道,而四方之人若影之附形,却之还至。乃徇丹阳人请,住无几时。天复中,至洪井高安白水院聚徒。垂欲入灭,先触处告违,乃集众焚香曰:“至香烟尽处,是某涅槃时。”如其言,端坐而化。次龙牙山释居遁,姓郭氏,临川南城人也。年殆十四,警世无常而守恬淡。白亲往求出家于庐陵满田寺。于嵩山受具戒,已思其择木,乃参翠微禅会,迷复未归,莫知投诣。闻洞上言玄格峻,而躬造之。遁少进问曰:“何谓祖意?”答曰:“若洞水逆流,即当为说。”而于言下体解玄微。隐众栖息,七八年间孜孜戢曜,时不我知,久则通矣。天策府楚王马氏素藉芳音,奉之若孝悌之门禀昆长矣。乃请居龙牙山妙济禅院,??徒侣常聚半千。爰奏举,诏赐紫袈裟并师号证空焉,则梁贞明初也。方岳之下,号为禅窟,窥其室得其门者亦相继矣。至龙德三年癸未岁八月遘疾弥留,九月十三日归寂。遁出世近四十余龄,语详别录。

○梁福州玄沙院师备传

释师备,俗姓谢,闽人也。少而憨黠,酷好垂钓,往往泛小艇南台江自娱。其舟若虚,同类不我测也。一日,忽发出尘意,投钓弃舟,上芙蓉山出家,咸通初年也。后于豫章开元寺具戒,还归故里,山门力役,无不率先。布纳添麻,芒鞋续草,减食而食,语默有常,人咸畏之,汪汪大度,虽研桑巧计不能量也。备同学法兄,则雪峰存师也,一再相逢,存多许与,故目之为备头陀焉。有日,谑之曰:“头陀何不遍参去?”备对曰:“达磨不来东土,二祖不往西天。存深器重之。先开荒雪峰,备多率力。王氏始有闽土,奏赐紫衣,号宗一大师。以开平二年戊辰十一月二十七日示疾而终,春秋七十四,僧腊四十四。闽越忠懿王王氏树塔。备三十年演化,禅侣七百许人,得其法者,众推桂琛为神足矣。至今浙之左右,山门盛传此宗,法嗣繁衍矣。其于建立透过大乘初门,江表学人无不乘风偃草欤?

○梁河中府栖岩山存寿传

释存寿,不知何许人也。清标胜范,造次奚及。罢寻经论,勇冠辈流。往问津于石霜禅师,决了前疑,虚舟不系,乃为枯木,众之蓎窃矣。后还蒲坂,缁素归心。时冀王友谦受封屏翰,好奇?异,闻人一善,厚礼下之。王召入府斋,论道谈玄,不觉膝之前席,颇增奉仰,续为菩萨戒师,供施便蕃。度门人四百许员,尼众百数。寿平日罕言,言必利物。喜愠之色,人未尝见,望之若孤松凌雪焉。终时春秋九十三,加趺而坐,一月后髭发再生,重剃入塔。塔之亭,每有虎旋绕,风迹时繁。敕谥为真寂大师焉。

○梁台州瑞岩院师彦传

释师彦,姓许氏,闽越人也。早悟羁縻,忽求拔俗,循乎戒检,俄欲观方。见岩头禅师,领会无疑。初乐杜嘿,似不能言者。后为所知敦喻,允请住台州瑞岩山院。时道籅往参问,答对响捷,籅公神伏。后二众同居,彦之威德,凛若严霜。纠正僧尼,无容舛误,故江表言御众剪齐者,瑞岩为最。尝有三僧,胡形清峭,目睛转若流电焉,差肩并足致礼。彦问曰:“子从何来?”曰:“天竺来。”“何时发”?曰:“朝行适至。”彦曰:“得无劳乎?”曰:“为法忘劳。”乃谛视之,足皆不蹈地。彦令入堂,上位安置,明旦忽焉不见,云是辟支迦果人,然莫知阶级。时有不测人入法会,非止一过。彦参学时号为小彦长老。两浙武肃王钱氏累召,方肯来仪,终苦辞去。寺仓常满,尝有村媪来参礼,彦曰:“汝休拜跪,不如疾归家,救取数十百物命,大有利益。”媪匆忙到舍,儿妇提竹器拾田螺正归。媪接取,放诸水鎞。又数家召斋,一一同日见彦来食至终阇维。有巨蛇缘树杪,投身火聚,当乎薪尽,舍利散飞。或风动草木上纷纷而坠。神异绝繁,具如别录。

○梁抚州曹山本寂传

释本寂,姓黄氏,泉州蒲田人也。其邑唐季多衣冠士子侨寓,儒风振起,号小稷下焉。寂少染鲁风,率多强学,自尔淳粹独凝,道性天发。年惟十九,二亲始听出家。入福州云名山。年二十五,登于戒足,凡诸举措,若老绊刍。咸通之初,禅宗兴盛,风起于大沩也。至如石头药山其名寝顿,会洞山悯物,高其石头,往来请益,学同洙泗。寂处众如愚,发言若讷。后被请住临川曹山,参问之者堂盈室满。其所酬对,激射匪停,特为毳客标准,故排五位以铨量区域,无不尽其分齐也。复注《对寒山子诗》,流行寓内,盖以寂素修举业之优也。文辞遒丽,号富有法才焉。寻示疾,终于山,春秋六十二,僧腊三十七。弟子奉龛窆而树塔。后南岳玄泰著塔铭云。

○后唐漳州罗汉院桂琛传

释桂琛,俗姓李氏,常山人也。甫作童儿,笃求远俗,斋茹一跙,调息终日。秉心惟飐,乡党所钦。二亲爱缚而莫辞,群从情缠而难脱。既冠继逾城之武,求师得解虎之俦,乃事本府万岁寺无相大师矣。初登戒地,例学毗尼,为众升台宣戒本毕,将知志大安拘之于小道乎?乃自诲曰:“持犯束身,非解脱也。依文作解,岂发圣乎?”于是誓访南宗,程仅万里。初谒云居,后诣雪峰玄沙两会,参讯勤悖良以嗣缘有在,得旨于宗一大师,明暗色空,廓然无惑。密行累载,处众韬藏。虽夜光所潜,而宝器终异,遂为故漳牧太原王公诚请于闽城西石山建莲宫而止。驻锡一纪有半,来往二百众。琛以秘重妙法,罔轻示徒,有密学恳求者,时为开演。后龙溪为军絬,勤州太保琅籥公志请于罗汉院为众宣法,讳让不获,遂开方便。不数载,南北参徒丧疑而往者,不可殚数。有角立者,抚州曹山文益、江州东禅休复,咸传琛旨,各为一方法眼,视其子则知其父矣。以天成三年戊子秋,复戒闽城旧止,遍玩近城梵宇。已俄示疾,数日安坐告终,春秋六十有二,僧腊四十。遗戒勿遵俗礼而棺而墓。于是荼毗于城西院之东冈,收其舍利,建塔于院之西,禀遗教也。则清泰二年十二月望日也。琛得法密付授耳。时神晏大师,王氏所重,以言事胁令舍玄沙嗣雪峰,确乎不拔,终为晏谗而凌罝,惜哉!

○后唐福州长庆院慧棱传

释慧棱,杭州海盐人也,俗姓孙氏。初诞缠紫色胎衣。为童龀日,俊朗抗节,于吴苑通玄寺登戒。已闻南方有禅学,遂游闽岭,谒雪峰,提耳指订,顿明本性。乃述偈云:“昔时谩向途中学,今日看来火里冰。”如是亲依,不下峰顶,计三十许载。冥循定业,谨摄亵庄。泉州刺史王延彬召棱住昭庆院,禅子委输,唯虞后至。及于长乐府,居长庆院,二十余年,出世不减一千五百众。棱性地慈忍,不妄许人。能反三隅,方加印可。以长兴三年壬辰五月十七日长往,春秋七十九,僧腊六十。闽国王氏私诔之大师,号超觉。塔葬皆出官供。判官林文盛为碑纪德云。

○后唐杭州龙册寺道籅传

释道籅,俗姓陈,永嘉人也。?总之年,性殊常准,而恶腥血之气。亲党强啖以枯鱼,且虞呕哕。求出家于开元寺。具戒已,游闽入楚,言参问善知识,要决了生死根源。见临川曹山寂公,大有征诘,若昙询之间僧稠也。终顿息疑于雪峰,闽中谓之小籅布纳。时太原同名,年腊之高故。暨回浙,住越州鉴清院。时皮光业者,日休之子,辞学宏赡,探赜禅门,尝深击难焉。退而谓人曰:“籅公之道,崇论闳议,莫臻其极。”武肃王钱氏钦慕,命居天龙寺,私署顺德大师。次文穆王钱氏创龙册寺,请籅居之,吴越禅学自此而兴。以天福丁酉岁八月示灭,春秋七十。荼毗于大慈山坞,收拾舍利,起塔于龙姥山前。故僧主汇征撰《塔铭》。今舍利院,弟子主之,香火相缀焉。

○晋会稽清化院全付传

释全付,吴郡昆山人也。幼随父商于豫章,闻禅寂之说,乃有厌世之志。白求出家,父愠形于色。愠止,复白者三,父异其诚,率略许之。遂诣江夏,投清平大师。问曰:“尔来何求?”付曰:“志求法也。”清平师怜其幼而抱器,抚以纳之。夙兴夜寐,殊于群童。及长,为之落饰,寻登戒度。奉师弥谨,检身弥至,问法无?饫,见性不龌龊,清平颔而许之。一旦,谓人曰:“吾闻学无常师,吾非匏瓜,岂系于此而旷于彼乎?”遂辞师而抵宜春之仰山,礼南塔涌禅师。应对言语,深认仰山之势,顿了直下之心。仰山单辰然器重之。拳拳伏膺,栖神累载。后游于庐陵,安福县宰杨公建应国禅院,请付居之。禅徒子来,堂室芦满。杨宰罢任,其乡人复于鸽湖山建院,迎以居之。廉使上闻,锡名曰清化禅院,禅徒麕至,请问者墙进。皆不我屈,岂多让于前辈乎?有同里僧谓付曰:“父母之乡,胡可弃也?任缘徇世,愿师归欤1遂别鸽湖而还故国。时吴越文穆王钱氏命升阶,赐之衣衾钵器,有加礼焉。丁酉岁,钱城戍将辟云峰山,建清化禅院,召以居之。次忠献王钱氏遣使锡以紫袈裟,付上章累让,再赐之,又让之,遂改以纳衣。付曰:“吾非荣其赐而饰让也,恐后人之仿吾而逞欲矣。”寻赐号曰纯一禅师,又固让之。付不以情忘情,故情真;不以道求道,故道直。所居院之殿宇堂室,人竞崇建之。铸钟千余斤。新额曰云峰清化禅院,云水之侣辐凑,眷眷不欲舍旃。开运四年丁未岁秋七月示疾,谓众曰:“生也法起,殁也法灭,起灭非言论所及也。”安然而逝,有大雨疾风,以震林木拔矣。享年六十六,腊四十有五。归窆于山之北坞,弟子应清等十余人奉师遗训,不坠其道焉。僧主汇征为塔铭。建隆二年立。

○晋永兴永安院善静传(灵照)

释善静,俗姓王氏,长安金城人也。父朗,唐威州刺史。母李氏因梦圣容照烂金色,遂尔娠焉。及生歧嶷。殆乎知学,博通群言,因掌书奏于神策军,中尉器重之。忽?浮幻,潜诣终南丰德寺,礼广度禅师,时年二十七也。洎乎削染受具,天复中南游乐普,见元安禅裔,乃融心要。北还化徒于故里,结庐于终南云居山,道俗归之如市。又起游峨嵋,礼普贤银色世界,回兴元,连帅王公礼重留之,后还故乡,已黍离矣。留守王公营永安禅院以居之。以开运丙午岁冬鸣椎集僧嘱累,还方丈,东向,右胁而化,俗寿八十九,僧腊六十。黑白之众若丧严亲。明年正月八日,荼毗于城南,获舍利数千粒。汉乾祐三年庚戌八月八日,迁塔于长安义阳乡,石塔岿然。初,静率多先觉,往游道,避昭宗之蒙尘。又生平洗沐,舍利陨落,皆收秘,不许弟子示人。又尝禅寂次,窗外无何有白鹤驯狎于庭,若有听法之意。静令人驱斥之。凡此殊征,有而不有。晋昌军府主郭公归信焉,营构禅院,命以居之。翰林学士鱼崇谅为《塔铭》述德焉。次杭州龙华寺释灵照,本高丽国人也。重译而来,学其祖法,入乎闽越,得心于雪峰。苦志参陪,以节俭勤于众务,号照布纳焉。千众畏服,而言语似涉岛夷。性介特,以恬淡自持。初住齐云山,次居越州鉴清院。尝纕对副使皮光业,语不相投,被举摈徙龙兴焉。及湖州太守钱公造报慈院请住,禅徒翕然。吴会间僧舍三衣披五纳者,不可胜计。忠献王钱氏造龙华寺,迎取金华梁傅翕大士灵骨道具,置于此寺树塔,命照住持焉。终于此寺,迁塔大慈山之峰。

○周金陵清凉院文益传

释文益,姓鲁氏,余杭人也。年甫七龄,挺然出俗,削染于新定智通院,依全伟禅伯。弱年,得形俱无作法于越州开元寺。于时谢俗累以拂衣,出樊笼而矫翼。属律匠希觉师盛化其徒于?山育王寺,甚得持犯之趣。又游文雅之场,觉师许命为我门之游夏也。寻则玄机一发,杂务俱捐。振锡南游,止长庆禅师法会。已决疑滞,更约伴西出湖湘,尔日暴雨不进,暂望西院寄度信宿,避溪涨之患耳。遂参宣法大师曾住漳浦罗汉,闽人止呼罗汉。罗汉素知益在长庆颖脱,锐意接之,唱导之。由玄沙与雪峰血脉殊异,益疑山顿摧,正路斯得,欣欣然挂囊栖止,变涂回轨,飐乎不拔。寻游方却抵临川,邦伯命居崇寿。四远之僧求益者,不减千计。江南国主李氏始祖知重,迎住报恩禅院,署号净慧。厥后微言欲绝,大梦谁醒?既传法而有归,亦同凡而示灭,以周显德五年戊午岁秋七月十七日有恙,国主纡于方丈问疾。闰月五日,剃发澡身,与众言别,加趺而尽,颜貌如生,俗年七十四,腊五十五。私谥曰大法眼,塔号无相。俾城下僧寺具威仪礼迎引,奉全身于江宁县丹阳乡,起塔焉。益好为文笔,特慕支汤之体,时作偈颂真赞,别形纂录。法嗣弟子天台德韶、慧明、漳州智依、钟山道钦、润州光逸、吉州文遂。江南后主为《碑》颂德,韩熙载撰塔铭云。

○周庐山佛手岩行因传(道潜)

释行因,不详姓氏,雁门人也。游方问道于江淮,见庐山北有岩,遥望如垂手焉,手下则深还可三五丈许。因独栖禅观于其中。伪唐主元宗闻之,三征召不起。岩中夜阑,有异鹿一卧千因之石屋之侧,又锦囊鸟一伏宿于石壁下,二物都无惊怖。因不度弟子,有邻庵僧为之供侍。一日小疾,谓侍僧曰:“卷上帘,我去去。”帘方就钩,下床三数步间立,屹然而化,春秋七十许。元宗命画工写真,而阇维收遗骨,白塔在岩背焉。初因传禅法于襄阳鹿门山,寻为元宗坚请,于栖贤寺开堂唱道,不及期月,潜归岩窟。初岩如五指,中指上有松一株,因终之日,此亦枯瘁。因有经藉之学,有问则指镘先儒得失章句,是非谈论,不滞于方隅,开喻必含于教化,实得道之良士也。

系曰:凡夫舍报,尸必一同也。佛则右胁,果位坐亡,首支地者现通,身立中者彰异。其惟欲行步而化者,除后僧会外,则因公有焉。

次钱塘慧日永明寺释道潜,俗姓武,蒲津人也。生而强壮,容姿端雅。成立则身长七尺许,胸前黑子七点,若斗之纲魁焉。投中条山栖岩大通禅院,礼真寂禅师,为亲教也。戒检严明,讷言敏行。师亡之后,誓入雁门五台山,以精恪之故,躬睹文殊圣容。后诸方无定游处。末到临川,见崇寿益禅师,顿明心决。次栖衢州古寺,览阅《藏经》。尝宴坐中,见文殊现形,不觉起而作礼。及诣杭,礼阿育王塔,跪而顶戴,肠下如雨。问掌塔僧曰:“舍利人不目击,还实有否?”僧曰:“按传记云,藏在内角中,望若悬钟焉。”潜疑未已,遂苦到跪礼,更无间然。俄见舍利红色在悬钟之外,蠢?而行。潜悲喜交集。又光文大师汇征迥然肯重,自为檀越,请于山斋行三七日《普贤忏》,忽见遍吉御象在塔寺三门亭下,其象鼻直枕行忏所。汉南国王钱氏命入王府受菩萨戒,造大伽蓝,号慧日永明,请以居之。假号曰慈化定慧禅师,别给月俸以施之,加优礼也。建隆二年辛酉九月十八日示疾而终。入棺之际,有白光昼发,孛孛莹然,时众皆睹。至十月内于龙井山荼毗,所收舍利夥多。有屠者自惟恶业,展襟就火聚乞求,斯须获七颗。屠家持于印氏塔中。至开宝庚午岁,天台韶禅师建石塔,缄其真骨,癸酉岁塔顶放白光焉。

○大宋庐山圆通院缘德传

释缘德,俗姓黄,钱塘人也。父超修学儒术,而长于缋画,传周窻佛粉本,受笔法于吴兴李沼长史。德幼有出家之志,心性孤僻而寡合,遂往天台受具,习禅法于天龙寺道籅禅师。寻往江西问道,自云居往庐阜,孤节高岸,实不见有所欲。江南国主李氏召入内道场,安置,虑其不群,别构罗汉院处之。苦求入山,请住庐山新院,乃列威仪导引焉。德且装衣荷檐而入,然后升座,对答参问焉。其国主赐赉,未尝以表笺报谢。有国老宋齐丘者,礼以师道。以开宝中卒于山院。德一生服用,熟韦裤袜而已。行杜多法,供亿诸禅侣,厨无匮乏。或谓德有黄白术焉。

○大宋天台山德韶传

释德韶者,姓陈氏,缙云人也。幼出家于本郡,登戒后,同光中寻访名山,参见知识,屈指不胜其数。初发心于投子山和尚,后见临川法眼禅师,重了心要,遂承嗣焉。始入天台山,建寺院道常无几,韶大兴玄沙法道,归依者众。汉南国王钱氏尝理丹丘,韶有先见之明,谓曰:“他日为国王,当兴佛法。”其言信矣,遣使入山旁午,后署大禅师号,每有言时,无不符合。苏州节使钱仁奉有疾,遣人赍香往乞愿焉。乃题疏云:“令公八十一。”仁奉得之甚喜曰:“我寿八十一也。”其年八月十一日卒焉。凡多此类。韶末终之前也,华顶石崩,振惊百里,山如野烧蔓筵,果应韶终。焚舍利繁多,营塔,命都僧正赞宁为塔碑焉。享年八十二,法腊六十四即开宝五年壬申岁六月二十八日也。《语录》大行。出弟子传法百许人,其又兴智者道场数十所,功成不宰,心地坦夷。术数尤精,利人为上。至今江浙间谓为“大和尚”焉。

论曰:梵语禅那,华言念修也。以其触情念而无念,终日修而无修。叉云正定也,正受也。正则廓然置而定矣。正受简邪思惟,增遍计故。所以奢摩他以寂静故,三摩提以观如幼故,若禅那者,俱离静幼故,始云菩萨不住此岸,不住彼岸,而度众生令登彼岸也。若然者,诸圣住处既如彼,诸圣度生复若何?稽夫法演汉庭,极证之名未著;风行庐阜,禅那之学始萌。佛陀什,秦摈而来,般若多,晋朝而至,时远公也,密传坐法,深斡玄机,渐染施行,依违祖述。吴之僧会亦示有缘,俱未分明,肆多隐秘。及乎慧文大士,肇寻龙树之宗;思大禅翁,继传三观之妙。天台智者引而伸之,化导陈隋,名题止观。粤有中天达磨,哀我群生,知梵夹之虽传,为名相之所溺,认指忘月,得鱼执筌,但矜诵念以为功,不信已躬之是佛。是以倡言曰:“吾直指人心,见性成佛,不立文字也。”此乃乘方便波罗蜜,径直而度,免无量之迂回焉。嗟乎!经有曲指曲,指则渐修也。见性成佛者,顿悟自心本来清净,元无烦恼,无漏智性,本自具足。此心即佛,毕了无异。如此修证,是最上乘禅也。不立文字者,经云“不著文字,不离文字”。非无文字,能如是修,不见修相也。又达磨立法,要唯二种,谓理也、行也。然则直而不迂,不速而疾,云不立文字,乃反权合道也。尔时梁武不知,魏人未重,向少林而面壁,唯慧可以神交。亦犹《白雪》虽歌,巴童寡和。后则临汧牧圉,子孙终号于强秦;避狄歧邰,文武乃成其王道。可生璨,璨生信。信下分二枝,一忍二融。融,牛头也。忍生秀与能。能传信衣,若诸侯付子孙之分器也,厥后此宗越盛焉。荫车百辆,尼拘树而展转垂枝;施雨万方,阿耨龙而连筵布润。当是时也,应其悬记,属于此人,后来得道无央数是欤!重之曰:夫禅之为物也,其大矣哉!诸佛得之升等妙,雌龙得之破障缠。率由速疾之门无过此。故今之像末,斗诤复生,师足既伤,资争未已。如闻此心是佛,便言三十二相何无?或闻一路涅槃,则曰八万法门何在?曾不知经中发菩提心,此见佛性也。云何修菩萨行,此行布修行也。因信不及,无明所迷,溺丧忘归,何由复业!或举经以示之,则对曰:“此性宗法。”或谓之曰:“莫是魔说,还可焚毁否?”且置而勿论。又欲弃之,又欲存之,不其惑乎?昔者于阗诸部谓《道行经》为婆罗门书,乌荼小乘谤大乘学作空花外道。西乾尚尔,此何惊乎?良以六代宗师,一期举唱,但破百年之暗,靡营一室之隳。殊不知禅有理焉,禅有行焉。脱或戒乘俱急,目足更资,行不废而理逾明,法无偏而功兼济。然后始可与言禅已矣。其如玄学多斥讲家,目为数宝之人,终困屡空之室。那不见经是佛言,禅是佛意,诸佛心口,定不相违。施设逗根,用有时处。况以经江高国纪之名,论海总朝宗之会。毗尼一学,轨范千途。授形俱筑释子之甚,唱随行净沙门之业,拟捐三事,何驾一乘?终包不足之羞,岂到转依之地?通人不诮,竖子何知?佛事门中不舍一法,吠声贻责,迁怒伤人,因击鼠以破盆,为争抟而噬主,自他俱有,彼我须均,纵横尽而成一秦,气剂和而成一味者也。今从贞观及于宋朝,于山选山,露须弥而出海;于羽求羽,放金翅以腾空。令其钻仰之俦,慕此坚高之道矣。吾徒通达,无相夺伦,譬若文武是一人之艺,不能兼者,互相非斥耳。若相推重,佛法增明,酬君王度已之恩,答我佛为师之训。慎之哉!慎之哉!