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大方广佛华严经疏卷第一百一(入第六十五卷经)

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大方广佛华严经疏卷第一百一(入第六十五卷经)

清凉山沙门 澄观 述

晋水沙门 (净源) 录疏注经

△第十慈行童女寄灌顶住六。初依教趣求。文二。初修入前教。

尔时善财童子於善知识所(至)生广大清净解。

上二句重友解生。

常念大乘专求佛智愿见诸佛。

此二句念乘思佛。次下智证实际。

观法境界无障碍智常现在前。

能观智现。

决定了知诸法实际(至)一切如来无际之际。

所证穷极。

於一切佛心无分别(至)知一切色悉皆如影。

离障自在。

△二趣求后友。

渐次南行至师子奋迅城周徧推求慈行童女。

上至处。下闻名。

闻此童女是师子幢王女五百童女以为侍从。

五百为侍者。以一期位满。总摄五位十十法门。互相涉入之法。而相应故。

住毗卢遮那藏殿(至)天衣座上而说妙法。

△二见敬谘问三。初见二。初明远见。

善财闻已诣王宫门(至)既无限碍我亦应入。

表方得门而未证故。

△二亲依正。

善财入已见毗卢遮那藏殿(至)以梵音声而演说法。

△二敬。

善财见已顶礼其足绕无数匝合掌前住。

△三问。

作如是言圣者我已先发(至)善能诱诲愿为我说。

△三正示法界二。初令观亲证。

时慈行童女告善财言(至)过去世中善根之力。

并依中见正。小大念劫。皆无碍等。十住位终。故约报显。

△二以言显发二。初显法名因二。初善财默请。

尔时善财童子忆念所见(至)合掌瞻仰慈行童女。

△二童女言答。

尔时童女告善财言(至)般若波罗蜜普庄严门。

先示其名。名般若普庄严者。有其二义。一由般若照一切法。依中有正。一中有多。故所得依。无所不现。般若中云。了色是般。若一切法趣色。即其义矣。二由能证般若。已具诸度庄严。是故所证所成。亦严无尽。故下显因云。彼诸如来。各以异门。令我入此。即其义也。总摄三十六恒沙之别。归於普门。则一严一切严。故名普严。

我於三十六恒河沙佛所求得此法。

言三十六恒沙者。住位既满。则六度之中。一一具六。故为三十六。皆恒沙性德。本觉中来。故云佛所求得。

彼诸如来各以异门(至)一佛所演余不重说。

△二显法胜用二。初问。

善财白言圣者此般若波罗蜜普庄严门境界云何。

△二答二。初总二。初明修习契证相应。

童女答言善男子(至)思惟观察忆持分别时。

△二总明所得业用。

得普门陀罗尼。

陀罗尼以智为体。由得般若普庄严故。故能总持万法。一持一切持。故云普门。

百万阿僧祇陀罗尼门皆悉现前。

以圆融十住。亦同十地所得无量百千阿僧祇陀罗尼门。又彼总此别。但举总持。余三昧等。略而不说。

△二别显有百一十八门。略分十位。初八总知依正理事持。

所谓佛剎陀罗尼门(至)常住际陀罗尼门。

△二有九门明愿行持。

福德陀罗尼门(至)圆满行陀罗尼门。

△三有九门。明业持。

业陀罗尼门(至)持善行陀罗尼门。

△四有六门。明正受体用持。

三昧陀罗尼门(至)神通陀罗尼门。

△五有五门。明染净诸心持。

心海陀罗尼门(至)调心清净陀罗尼门。

△六有十门。知所化持。

知众生所从生陀罗尼门(至)知众生想陀罗尼门。

△七有十七门。知能化持。

普见十方陀罗尼门(至)世间法陀罗尼门。

△八有十七门。明知剎海自在持。

世界成陀罗尼门(至)世界转陀罗尼门。

晋经云。回转世界。

知依想住陀罗尼门(至)粗入细陀罗尼门。

△九有二十五门。知佛海自在持。

见诸佛陀罗尼门(至)入微妙法陀罗尼门。

△十有十二门。明菩提因果持。

菩提心陀罗尼门(至)自心清净陀罗尼门。

自心清净。即性净菩提。总摄诸门。不出於此。

△四谦己推胜。

善男子我唯知此般若(至)能知能说彼功德行。

△五指示后友。

善男子於此南方有一国土名为三眼。

施为行首。彼友复能开导自他。如人之目。导余根故。名之为眼。财施无着。成於慧眼。无畏之施。成於慈眼。法施则能开於法眼。故复云三。

彼有比丘名曰善见。

因上三眼。见无不善。又施行内成胜报。外现比丘。见者皆善故。出住之行故。以出家表之。又此行本。令物得出离故。

汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道。

△六恋德礼辞。

时善财童子顶礼其足(至)变慕瞻仰辞退而行。

△三善见已下。有十善友。寄十行位。位各一人。初善见比丘寄欢喜行。文亦具六。初依教趣求二。初念前友教。有十三句。

尔时善财童子思惟菩萨所住行甚深。

初总余别。别分为三。初二约菩萨论深。

思惟菩萨所证法甚深。

一所证法界。即事而真故。

思惟菩萨所入处甚深。

二入菩萨地智。唯证相应故。次有七句。约众生辨深。

思惟众生微细智甚深。

一报类难知故。

思惟世间依想住甚深。

二妄想为因。即无性故。

思惟众生所作行甚深。

三染分行业。唯佛知故。

思惟众生心流注甚深。

四感异熟识。若种若现。恒转如流。不可知故。

思惟众生如光影甚深。

五所变影像。若内若外。缘无性故。

思惟众生名号甚深。

六名无得物之功。而不失所名之物故。

思惟众生言说甚深。

七文字言说。皆解脱故。后之三句。合辨前文。

思惟庄严法界甚深。

一染净二分。皆严法界。而无严故。

思惟种植业行甚深。

二上二分业不相知故。

思惟业庄饰世间甚深。

三各自庄饰染净世间。果报无失。即同真故。总上二分。皆是般若波罗蜜多普庄严故。所以思之。

△二趣求后友。

渐次游行至三眼国(至)周徧求觅善见比丘。

於市肆等。处处求者。显随缘造修。无不在故。

△二见敬咨问三。初见三。初见身胜相。

见在林中经行往返。

见在林者。行之初故。

壮年美貌端正可喜(至)胸标卍字七处平满。

同佛相者。如说修行。顺佛果故。七处谓两手两足两肩及项。

其臂纤长其指网缦(至)其身殊妙如净居天。

准晋经云。即师子上身相。

上下端直如尼拘陀树。

准晋经云。其身圆满。如尼俱陀树。此则但是一相。

诸相随好悉皆圆满如雪山王种种严饰。

上但列十四。故总结云。

目视不瞬圆光一寻。

复是二相。都列十六耳。余至瞿波善友处释。

△二明其心相。即止观双运。

智慧广博犹如大海。

明观。

於诸境界心无所动。

明止。

若沉若举若智非智。

重释止观二义。止过则沉。智过则举。不沉不举。则正受现前。不智不愚。则双契中道。

动转戏论一切皆息。

起念止观。皆成动转。双非再遣。未离戏论。虽止观双运。而无心寂照。则一切皆息。

得佛所行平等境界(至)不迟不速审谛经行。

随所履道。即是法门。

△三明诸侍从。

无量天龙夜叉乾闼婆(至)住在虚空放大光明。

不无表法。恐烦不说。

△二敬。

时善财童子诣比丘所顶礼其足曲躬合掌。

△三问。

白言圣者我已先发(至)云何修菩萨道。

△三正示法界二。初示依缘得法三。初总序。

善见答言善男子我年既少。

初入行位。故云年少。

出家又近。

创离十住之家。名为出家又近。

我此生中。

略有二义。一念劫圆融故。如毗目处说。二显解行生。非见闻生故。

於三十八恒河沙佛所净修梵行。

供三十八恒沙者。过前位故。

△二明所修时分。

或有佛所一日一夜(至)乃至不可说不可说大劫。

△三所作成益。

听闻妙法受行其教(至)满足六种波罗蜜海。

自修愿智行。

亦见彼佛成道说法(至)住持遗教乃至灭尽。

见其果用。

亦知彼佛本所兴愿(至)清净一切佛波罗蜜。

知佛修因。

△二显法业用。

又善男子我经行时(至)三世分位智光明愿力故。

有十二句。各先辨业用。后出所由。然皆不出愿智行三。如文思之。总云一念者。以得无依无念智故。无法不现。

△二谦己推胜二。初谦己结前。

善男子我唯知此菩萨随顺灯解脱门。

名随顺灯者。用无念之真智。顺法顺机。无不照故。

△二推胜知多。

如诸菩萨摩诃萨如金刚灯於如来家真正受生。

初句为总亦是别显家族胜。上但云灯。照未必常。故今推之。明金刚智灯。亲证真如。为真正生。则常照矣。不同解行生也。

具足成就不死命根。

二报命胜。由所证常故。即金刚义。

常然智灯无有尽灭。

三内智胜。如於所证。无尽灭故。即是灯义。

其身坚固不可沮坏。

四报体胜。法性成身。相不迁故。亦金刚义。

现於如幻色相之身(至)必令种植广大善根。

五明业用胜。即对上随顺义。以是即体之用故。皆不可坏。余并可知。

如是之人难可得见(至)云何能知能说彼功德行。

△五指示后友。

善男子於此南方有一国土(至)学菩萨行修菩萨道。

△六恋德礼辞。

时善财童子为欲究竟(至)殷勤瞻仰辞退而去。

△第二自在主。寄饶益行。文六。初依教趣求。

尔时善财童子受善见比丘(至)前后围绕向名闻国。

国曰名闻者。能持净戒。现世界故。

周徧求觅自在主童子。

三业无非。六根离过。故得自在。则戒为主矣。戒净无染。故云童子。

时有天龙乾闼婆等(至)今此童子在河渚上。

河渚上者。若持净戒。生死爱河不漂溺故。又无量福河。常流注故。

△二见敬谘问。

尔时善财即诣其所(至)所共围绕众聚沙为戏。

恒沙功德由戒积集。

善财见已顶礼其足(至)云何修菩萨道愿为解说。

△二正示法界二。初举法门名体。

自在主言善男子我昔曾於文殊师利童子所修学。

文殊所学者。有智能护戒故。

书。

能诠止作分明故。

数。

表四重十重。乃至三千威仪。八万细行故。

算。

一一之因。感几何果故。

印。

持犯善恶。感果决定故。

等法。

等余医方。成五明故。上明所学。下辨所悟。

即得悟入一切工巧神通智法门。

工巧神通。皆知所为故。亦表修戒。发定慧故。

△二明业用三。初总明。

善男子我因此法门故(至)书数算印界处等法。

△二杂辨诸明。

亦能疗治风痫消瘦(至)增长决定究竟清净。

△三广辨知算二。初辨能算之数。

善男子我亦能知菩萨算法(至)一不可说不可说转。

△二算彼所算。

善男子我以此菩萨算法(至)一切谛名皆悉了知。

△四谦己推胜。

善男子我唯知此一切工巧(至)发其殊胜智慧光明。

△五指示后友。

善男子於此南方有一大城名曰海住。

近海而住故。安住於忍。如海包含故。

有优婆夷名为具足。

一器之中。无不具故。忍器徧容一切德故。忍辱柔和。故寄女人。

汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道。

△六恋德礼辞。

时善财童子闻是语已(至)殷勤瞻仰辞退而去。

△第三具足优婆夷。寄无违逆行六。初依教趣求二。初念前友教。

尔时善财童子观察思惟(至)能伏异道修罗军众。

△二趣求后友。

如是思惟渐次游行(至)在此城中所住宅内。

△二见敬谘问三。如见四。初见外依报。

善财闻已即诣其门(至)四面皆有宝庄严门。

△二见友正报。

善财入已见优婆夷处於宝座盛年好色端正可喜。

端严可喜。忍之报故。

素服垂发身无璎珞。

素服等者。忍华饰故。

其身色相威德光明除佛菩萨余无能及。

△三见内依报。

於其宅内敷十亿座(至)但於其前置一小器。

△四明其眷属。

复有一万童女围绕。

万行皆顺忍故。

威仪色相如天采女(至)见其身者悉离贪染。

△二敬。

尔时善财既见具足优婆夷(至)恭敬围绕合掌而立。

△三问。

白言圣者我已先发(至)善能诱诲愿为我说。

△三正示法界二。初举法门名礼。

彼即告言善男子我得菩萨无尽福德藏解脱。

器中出物。兴福无尽。故称法界。福之所招故。

△二辨其业用三。初正显业用三。初益众生三。初总明。

能於如是一小器中随诸众生种种欲乐。

以是称性之具。即一小器。融同法界。无尽缘起。故用无不应。应无不益。而其法界体无增减。又表忍必自卑故小。法忍同如。一味为一。内空外假。故名为器。忍能包含无外。故随出无尽。

△二别明出味。

出生种种美味饮食(至)无有穷尽亦不减少。

△三举一例余。

如饮食如是种种上味(至)随意所乐悉令充足。

△二益二乘。

又善男子假使东方(至)四维上下亦复如是。

二乘虽然不立忍名。亦能忍尽无生之理。方成果故。

△三益菩萨。

又善男子东方一世界(至)四维上下亦复如是。

约事如受於乳糜。约法谓餐上品寂灭之忍。得菩提故。净名香积。与此大同。

△二令见同益。

善男子汝见我此十千童女(至)乃至人中充足人食。

△三令其目验。

善男子且待须臾(至)随其所须给施饮食悉使充足。

△四谦己推胜。

告善财言善男子(至)而我云何能知能说彼功德行。

△五指示后友。

善男子南方有城名曰大兴。

起大精进故。

彼有居士名曰明智。

进足必假智目导故。

汝诣彼问菩萨云何学菩萨行修菩萨道。

△六恋德礼辞。

时善财童子顶礼其足(至)瞻仰无厌辞退而去。

△第四明智居士。寄无屈挠行。文六。初依教趣求二。初依前修治。

尔时善财童子(至)行彼福德道修彼福德种。

△二趣求后友。

渐次而行至大兴城(至)增长如来十力光明。

△二见敬谘问三。初见。

尔时善财见彼居士在其城内市四衢道。

见在四衢者。表处喧不挠无不通故。

七宝台上处无数宝(至)侍立瞻对承其教命。

△二敬。

尔时善财顶礼其足绕无量匝合掌而立。

△三问。

白言圣者我为利益(至)能为一切众生作依止处。

△三称赞授法三。初叹发胜能。

长者告言善哉善哉(至)禀善知识心无有误失。

△二示己所化。

善男子汝见我此众会人不(至)三菩提心生如来家。

发心眷属。生如来家者。同四住中生也。

增长白法安住无量(至)悉能救护一切众生。

△三正示法界二。初举名。

善男子我得随意出生福德藏解脱门。

财法无尽。蕴在虚空。随意给施。故随意出生福德藏。亦表见空无不备故。

△二显业用二。初略举。

凡有所须悉满其愿(至)乃至为说真实妙法。

△二举事现验二。初见众集。

善男子且待须臾(至)各随所欲而有求请。

△二广施财法二。初施财。

尔时居士知众普集(至)一切众会普皆满足。

△二施法。

然后复为说种种法。

於食一施。令成八行。

所谓为得美食而充足者(至)集福德行离贫穷行。

初二行约施辨。余六约食。食有五果。

知诸法行。

一知诸法即是慧命。

成就法喜禅悦食行。

二得喜悦者。即常安乐。

修习具足诸相好行。

三具相好。即是常色。

增长成就难屈伏行。

四即常力。

善能了达无上食行。

五即常辩。

成就无尽大威德力降魔怨。

六亦常力。与上常力为一果。

为得好饮而充足者(至)诸佛如来上味之相。

上味之相者。四牙皆有甘露泉故。

为得车乘而充足者(至)既闻法已还归本处。

△四谦己推胜。

尔时居士为善财童子(至)彼诸功德自在神力。

△五指示后有。

善男子於此南方有一大城名师子宫。

禅定无乱。如彼深宫处之。则所说决定。作用无畏。故以为名。

彼有长者名法宝髻。

绾摄众乱。居心顶故。定含明智。加以宝名。以喻显法。名法宝髻。

汝可往问菩萨云何学菩萨行修菩萨道。

△六恋德礼辞。

时善财童子欢喜踊跃(至)殷勤瞻仰辞退而去。

大方广佛华严经疏卷第一百一