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《洞玄灵宝左玄论》洞玄灵宝左玄论卷之二

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夫功德师者,即是天尊功德高大,为九道之师也。惑累既无,体清德净,故清明皎洁也;无诸苦恼,萧然独脱,故云常乐自在也;智慧与虚空合德,共成身命,故云虚空慧命处也;为金刚大果作起生之门,故云因门也。

三无为者至所谓四虚空德者。此第三无为,但是金刚大果,非是因门也。此果乃与四虚空合德,故云四虚空德也。

此德非异道至故果无四空者。此德,即是金刚大果之德也。此德非是异道杂仙所修学能得也。何以故?杂仙既因无十四观,故果不能得与四空合也。

所谓十四观者至内观外观者。此十四种观,前已具列,今复重出者。欲明杂仙不能修行此十四种,故重出耳。委曲不异前解。

诸观中见至无色性皆不得我意者。诸观者,总明前等观所明也。观者,观也,观察诸缘,若知名之为观也。有色性、无色性者,如在真一观中,空色得尽,名之为无余观;复有色在,故复言有也。一解,如在观空,色得尽,名之为无。然色从空生有,观不能空,不见色之根本,又是有色也。

有贪无贪至皆不得我意者。有者,有贪;无者,贪惑与布施解相伏。所言无贪者,施解已伏贪。竟言有贪者,贪从空生,此有解虽能连伏,未见贪之根本,未能除断,故人是有贪也。有嗔无嗔者,明嗔或与喜智相伏:言无嗔者,喜智已伏;竟有嗔者,亦未见嗔之根本也。及内观、外观言有无,皆不得我之本意也。

何以故如十七圣乘至非谓十七圣乘人者。明十七圣乘人作空观时,亦不得谓空,亦不得谓不空。若言不空,空观空境以意;若言是空观,外复有色,果未尽。一解云,亦例贪等也。一解云,忘空不可言有,空有不空,须遣此空也。若观空作空,作不空意,非谓十七圣乘天人也。

又作有观及内外观时至若执定有定无者即失我意者。色者,诸有之境也,夫在前为因,在后为果也。不得言有,观中定有,色定无色也。何故然?虽有观,观色言无,而未见色之根本,又是有色义。一解,虽空色因尽,其果又在,贪嗔等亦然,所以不得定言有言无;若定执有无,即违失我意。

何以故如入第一至定无见即违意者。入第一乘精进观时,太一智起,断本分或灭,故云无见也;上分见果又在,复是有见也。所以不可定执言有无也。

夫诸观者至谓五虚空者。夫观者,观也,观察前境诸物若知,故名之为观也。是众生第一者,是第一利根众生所捉此顿观也。不以细缘观於大缘者,不因阶级次第遣除,如以寸空尺、以尺空丈者也。大缘观成者,空观成也,言不因阶无级,无劳比并,悬知一切万有必生於空,离空暂有,有非常实,必灭於空。作如此观察,故名之为顿也。细缘,即三界九道众生及二十五性色等;大缘,即五虚空也。

渐观者至故名为渐者。渐者,阶次之名。五虚空,谓粗空、妙空、不定空、彼此空、造作空也。未能顿见此五种虚空,不知三界九道二十五性色等本从空生,不能捉本空,未以因空果,乃於有法中次第穷检,思惟观察,故名为渐也。

大观者至故名为大观者。大性众生者,大乘利根人也。十七圣乘者,欲界有八,一生、二道、三仙、四神、五真、六明、七老、八精进;色界有三,一并明、二大戒、三满心;无色界有三,一普通、二转遍、三法际;无色界外有三,一处上、二后身、三无为,故名十七圣乘也。销灭四见者,一本分见,二上分见,三性无慧见,四穷无见。不死命者,凡夫命坚,圣人命身与空合德,故身不为诸惑所覆、寅卯所迁,故云不死命也。明有大性众生见此十七圣乘决,欲修行销灭四见,求至金刚不死命处,故名为大观也。

小观者至故名小观者。小观者,小乘人也。夫大士运心,必以慈悲为首,随机赴济,不避艰辛。今小乘人不修慈悲智忍,但单行信空六觉及精进等易行,但住欲界第七乘老观,其力势行亦可至无色,而未能缘太一不定空境,断除四见,但能迮伏而已,故云具足四见也。意谓小乘人职分,亦应不啻如此,直是贬抑小之吉耳。

空观者至故名空观者。观一切万有并悉是空,无一有法之性,而非空也;如三界九道二十五性色等形相,虽各有异相,其相还悉是空。何故然?空为有有,本从生有,故有终归空也。

有观者至故名有观者。一往而分用,森然为有,阒寂为无。更复推寻,而空有等观,前空观中,空皆隔有;今之有观,有亦亘空,故言二皆名有。不言无无者,不可言无此无也;若无此无,无便成室碍之物。如此推寻检察,故名有观也。

定观者至故名定观者。定者,圆常之义也,明虚空古者已来无有迁变一动也。若有经论说谓虚空有生死者,彼经论非是正智之源也。人说亦例也,金刚亦复如是,明金刚大果亦无生死;若说谓金刚有生死者,亦非正智也。

不定观者至故名不定观者。不定者,无常之义也;明三界九道二十五性色等,尽带无常时节,须臾从变,倏忽迁移,或去或来,故是不定也。如生正智机惑轻重者,如欲生正智,生正智须随其根机轻重、胜劣、利钝也。机根若利,须捉本空观;机根若钝者,须捉次第微观等也。随其性分观察,则能睹照吉祥也。一解云,如起正智照物之机,当随机大小:若大机者,则示深教;若小机者,示以渐教。随其根机相邈,并能照知,故云随相随知也。此乃随机变改,故云不定观也。

吉观者至故名为吉观者。夫吉者,真祥之谓也。即是持戒之观,言修奉诸戒,则吉祥安集也。如见者,如有所见之法,即推察修行之也。十圣安隐乘者,十乘也,明十乘是中安隐之乘也。六种通智者,即是六通照色之智也。四内行者,是四平等之智,治内之行也。十戒者,大戒所明十戒也。二十四戒者,明真科所说二十四条科戚,亦老子有二十四戒也。无量戒者,百八十戒、三百大戒等也。四空藏者,与四空合德也。藏者,言能蕴藏智慧,故云藏也。何以故?众生为四迷之所系缚,不能得出离生死;若修此诸戒,能得去离此生死臭秽境界,脱於四迷系绊,到金刚大果、四空藏处,故名为吉观也。

凶观者至故名凶观者。夫凶者,祸变之辞也。此是不持戒之观,言凡夫具此诸见,故名为凶观也。倒见者,如以善为恶,谓是为非,方圆错领,青黄反执也。恶见者,每事损减,无慈善心,作地狱谋,退天人果,此之谓恶也。惑见者,迷滞不了,触境惛蒙,名为惑也。苦见者,一切苦恼之谓,或刀林蓊葺,剑岭峥嵘,身经三掠,痛罗百毒等也。乐见者,适悦之谓,凡夫好因妄乐而构苦因也。生见,含血之徒,心多重命,畏彼之死,贪此之生,不能等观存亡,而封执生死,名为生见也。死见者,死逝也。色心各去,名为死也。临死之时,心神欲去,血脉将断,骨肉俱移,以此剔裂,多诸苦痛,凡夫之人尽惮於此,故名死见也。亦言举止乖道,失生元之炁,故云死见也。无量违见者,有无量种违理之见,以有此诸见,故生三界之中不宁之处也。

理观者至故名为理观者。理者,即是无上大道之理。真实住处,亦即是金刚大果之处。因门,谓十转为金刚之因门,此门但在三界内外,故知无上天尊、金刚大果之地非是因门也。能如此思察,故名为理观也。

事观者至故名为事观者。事者,即因所睹之属也。言事观但说三界九道二十五性色等,不说无上天尊、金刚大果真实住处,故名为事观也。

内观者至故名为内观者。夫金刚是坚常之称,言异道杂仙皆凭之若母,故云道母也。言十七乘智及四等心皆是心门,用事少施於身手,故属内也。明众生修行四等之智,於嫉妬境中善能制伏,不令起作也,亦不起心见诸恶见等也。非见者,谓杂道异仙所见,是非理之见也。是见者,是其所是之见也。

外观者至故名外观者。夫内观观心,外观观色。心缘理境,故属内;五根瞩色,故属外也。明一切诸色各有根性,能於此根性之中,无起心作攀缘动作之相也。甚能制一切发相者,心情欲发,攀缘前境,人善能制伏也。守护扶将者,守护六根,扶将九道众生,不使与外物更相侵触,故名为外观也。

是十四观之者至不为天魔异道之所试害者。明此十四观乃是十七圣乘德众常所施行,为自为他,思惟观念,念念相续也。为他者,引物使修。为自己者,自观察若在七仙,则慈心不恒。故论文云:慈心或来或不来。若入十乘,慈心则恒。故能念念生续,不复断绝也。假令三界之内悉变成火,及遍是九幽地狱之苦烧煮,此十七圣乘之人,尔时其心念亦无移转也。何故能然?以其已能翦灭性见之本,入不退之乘;其乘既名中安隐,故不退作。九道众生又无畏忌,故不为天魔异道之所试害也。性见本者,本分惑也。本分为四见之母,故云本也。入初乘即灭本分也,故云前灭见本也。

善能救应十方至皆悉成善瑞者。明此十七圣乘德众,复善能救应十方世界、天上地下、一切众生危厄之难也。不如意众生者,谓众生在不宁之地也,若在临命终之时,及为县官恶吏之所拘录,或遇瘟邪蛊毒,虎狼蛇蝮。恶梦见恶、恶具恶果恶因者,尔时能谛心审念十七圣乘德众及无上天尊者,皆蒙救拔,其所有恶事,皆变成善瑞也。何以故?皆由十七圣乘至蒙福佑者。本愿者,明圣人有本愿之心,愿度一切众生也。归趣父母者,为众生作归凭,趣向发心之地,又是万物真父母也。何故能得?前诸恶事悉变成善瑞,乃由十七圣乘德众无上天尊等有慈悲本愿之力。故若有一一众生来归救之者,皆即蒙福佑也。

在第一乘时至四见果分者。第一乘,即是生观也。空见始生者,空忘智慧始生也。初侵四见果分者,四见果分是本分未果,离障七仙;此生观初侵伏四见未果之分,故士初侵四见果分也。道理生观未能伏,今云伏者,只是结解对,或解生侵,在其分说言侵耳。

慈心或来至、慈见亦复如是者。明在生观时,智力既弱,伏或不禁,乍起乍伏,时有时无,慈用不恒,故云或来或不来也。七乘空见慈见亦复如是者,慈见者,慈悲之见;空见者,空忘智慧之见。七仙中缘得少分空理,故名为空见也。明七仙内空,见慈见等亦尽微弱,不复能恒,时有时无,惑去来也。

何以故空见者至虽被覆制不能无见者。无所有见者,观一切理空,故云无所有见也。果母者,本分是惑果之母也。故子恒生者,上分已去,及未果等,是惑子也。覆制者,压伏也;明在七及时,惑母既在,其子恒生,虽复压伏,不能得无於四见,故空见微弱也。

慈心者为空见作因至慈心不恒者。先修慈悲,方资生空智,故云慈心为空见作因也。亦如本分为嫉妬暴虐作因者,本分是通,惑为万惑之因,嫉妬等是别惑,并从本分生也;明慈悲为空见作因,正如本分为嫉妬等作因也。虽然,解则从别生通,故慈悲别解生於通解也。惑则从通生别,故本分通惑生暴虐等别惑也。以因在故者,以本分惑因既在,故其惑果既生,故慈悲心用不能得恒也。第七两观亦如是者,第七者,老观也;两观者,中小二乘之观也。明老观之内有中小二乘之人,慈心微弱,伏惑亦复不恒也。一解,第七者,从老观下数,以生观为第七也;明生观始入仙流,慈悲未能伏惑,所以其二乘慈悲不恒也。

第八精进至具足空见者。第八精进乘,若倾上作语,实未具慈具悲;倾下作语,故云具也。以籍前七仙内,慈悲有解,资发太一,空智得起,断除本分惑想缘,得不定空理,故云具足空见也。

何以故第八乘时至证无有见过者。慧命清静者,以断本分,竟得空,忘智慧起,惑不入慧体,故云慧命清净也。无有见过者,无有恶见之过也。一云,无有性见之过。直言无者,此乃克分而论,亦是倾下作语耳。

故能毁坏生死大因至证不退乘者。生死大因者,即本分也,四性见王亦本分也。明众生辞空入有已来,起惑必先起本分,系在欲界,为诸惑之王,故云四见王也。又为入生死之大因,故云生死大因也。到安隐处者,即是十乘,通名中安隐也。不退乘者,入初乘,太一智起,更不退作,具缚凡夫,故云证不退乘也。

证此乘时至天魔异道不能阻坏者。无上道王者,天尊大果也。若得入十乘,既能断灭诸惑,慈心用恒,故多作智慧之行,举心契誓,决取无上道王也,不为天魔异道之所恐怖阻坏也。

又能断截无常根本至不失道心者。无常根本者,亦是本分惑也。道心者,勤深求道之心也。既入精进乘,更不懈怠失念、起诸恶惑,故云不失道心也。

决不作二乘七观至故名安隐乘者。二乘者,中小二乘人也。七观者,七仙之观人也。既证十转,故不退入中小二乘七仙等观,作九道众生人,得离於三界怖畏之境,故名为安隐乘也。

乘者一种至何以故亦离无上道心者。明乘有二种,即是离与不离等也。离者,度修慈悲,习诸智慧,得证无上果王,离三界五道等也。不离者,与造四见,不持戒行等,不离三涂五苦之报也。然不离中,复有离离中,复有不离,亦悉可解耳。

乃至拔出至并名乘者。明乘有多义,乃至拔出、行运逝动去进寸,并是乘义。拔者,从上拔下;出则据果;行运逝动等,则据因也。

我有乘者至故得四空者。我今所有乘者,乃名於去乘也;然运载於物,去与四空合德,到不死之处也。此乘乃名戒名慧寸故,得与四空合也。

异道杂仙所乘者至故非我乘者。明异道杂仙所行之乘,既非智慧,具足十恶五逆,不能修持十戒之行、四等之心,故堕落三涂,轮回五道也。

我乘能得见三千至谓无上道王者。三千大千世界者,还以恒沙为喻,如以一恒沙方广四十里还数,此四十里沙,一粒沙为一世界,一世界是一日月所照;一恒沙为一千世界,三恒沙为三千世界,合此三千世界为一大千世界也。明我之所有乘者,能照见此三千大千世界土地明暗处所,人畜色心见无不明也。

若有一一众生至不堕落三涂九幽者。此明若有众生值遇此书,修奉之者,得如是之福也。

洞玄灵宝左玄论卷之二竟