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《洞玄灵宝左玄论》洞玄灵宝左玄论卷之三

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《无上上三十六部经王品》第五者。夫经有三洞,作三时而出。若洞真乃以龙汉元年天宝君所出,主开明;洞玄以赤明元年灵宝君所出,主学士忏谢;洞神乃以开皇元年神宝君所出,主召录百鬼。三洞,洞有十二部,三洞合成三十六部,为诸经之王。若十二部,从卷而数;若三十六部,逐义而分也。

我常从师至所谓秘事者。我者,论主自谓。常,恒也。一本作尝字;尝,曾也。云我常从师受学,师乃以学法教我,使我修行此十二部经也;修十七圣乘以作因门,三十六部经以为船舫也。秘事者,秘奥之事也。此之所论,乃说天尊大果,此果乃蕴藏智慧,故云秘事也。

所谓十七圣乘至父母乳船者。明此经人为十七圣乘德众作父母乳船,治护运载也。父以喻道,外明父为一家之长,内明道为万道之尊也。母以喻师,外明母养儿子,唯承父教;内明师教弟子,唯承道之经法也。乳以喻经,外明母养儿更无别法,唯以乳哺看养;内明师教弟子更无别法,唯用经教也。一解,通以喻经,明此经为十七乘人,为父母乳船也。

善能生长至除灭异道杂仙者。明此经能教人行,行成於无上道王也。除灭异道杂仙者,异道杂仙,修行阴阳星历邪法异术等,此三洞大乘之教,一行则剥夺其教,无所施用。一解,此经一出,即除灭异教,故经云诛罢伪座,即此义也。

此法至要至妙故曰作经者。此法者,三十六部经法也。要者,其文要而略,其理深而妙也。真者非伪,亦云无杂也,无有异道杂仙经典文句及世上言辞,间杂其间也,亦不为三界大魔及九道众生之所毁坏变易也。常者,经训常也,常为成道之径路,贤圣之通由,故曰经也。

所谓经名字至十二章表者。此出十二部经,名字次弟解释,具在后文也。

问曰云何至章表耶者。此自发问,欲晓人也。

答曰如至道至名为慧本者。如至道行行名为慧行者,明欲求访至道所行之行,并须修十七圣乘智慧之行,以断伏除灭也。行端正道者,若行此智慧之行,慈悲泛愍,不习邪教杂道、异师法术,故云行端正道也。又能扶将十七乘人到金刚大果智慧之处,故名为慧本也。故论纬云,非愚本而本愚也。非愚本者,即是慧本也;而本愚者,为愚人作法,教之本也。

从慧本至四义成文者。慧本既为十二部之本,故从慧本生玉字也。所以名玉字者,具含四义。四义者:一明玉有润,二明玉不受瑕,三明有声,四明有德。明此经喻之如玉,含此四义,故云玉字也。

四义者至无上果实者。此即是第一,明玉有润也。若就外解,如山有玉,则林木为之不枯;内明此经能资生善慧根株,得成无上大道,故喻之如玉也。

二谓清洁至无上上处者。此是第二,明玉不受瑕也。外明玉有瑕,如现於外;内明此经清洁澄明,无有杂道异仙文辞章诰,及世上凡人章句之所问杂。若有之,即现也。无上上处,即天尊大果也,又能运载众生到无上上仙金刚大果之处也。

三谓至微妙声师者。此是第三,明玉有声也。外明玉有锵锵之声,内明此经体有清静微妙音声也。若有善乐,听习音声,众生得闻此经音声者,以其有善习之心,故即得生爱乐无上法声之智也。以其能爱乐无上法声故,故能辨炼一切诸声,还得如微妙声师。微妙声师,即是元始天尊也。

四谓一切至喻之如玉者。此是第四,明玉有德也。外解,诸石之中,以玉为贵,故老子云:美玉处石间也。内明诸道之经,以此经为贵,喻之如玉也。我师者,天尊也。及我弟子者,论主弟子方也。

亦从慧本生神符至故名神符者。符者,同也,明此经为万灵万圣之所归宗,幽深寂漠,无有穷极端际,最为第一也。既为一切神灵之所归凭,无有乖异,故曰神符也。

亦从慧本生妙诀至故名妙诀者。诀於妙事也。故论纬云:非粗诀诀粗,唯妙诀诀妙也。善能分判祸之与福,好之与恶,方於理最为衷当,无有方双也。又一解,衷者,中也,善能分判祸福,方於圣中更无匹双也。诀者,所说之理诀无差谬也。故经中诀不言心造五逆之罪,身口为之畅成,而能得身心乐,无有恼害也。亦复不言归投於小仙杂道,能得破坏生死大因,得断除四见之惑,登於金刚之果也。复能分别辨说一切修道之门、教令修学得去,远九道境界也。又有弟子谘杂仙疑问,善升分判,得理无有差谬,故云妙诀也。

亦从慧本生戒律至说於禁戒警防恶见者。戒者,止也,亦善也。律者,法也。凡夫之人具四见者,未入仙品,不能断伏也。不具者,入十乘已能断惑也,如断本分,即是不具也。亦云七仙能伏本分未果,亦是不具也。十乘已还,通是不具也。十乘已还,通是凡夫位,故云凡夫之人具四见、不具四见也。六种心用者,即是六学照色之智也。及造取者,四心也。凡夫心智微弱,不能并缘,以四心方辩缘境也。明凡夫有此六种心用及四心,方为有此四见之惑,所以迷荒倒蹶,纵恣其心,致有堕落三涂五苦也。不能得者,不能速得成无上道也。一云,不能速得无上道心起也。警觉者,警防觉察外境也。天道,大道也。天道有本愿心,故为说经戒正,欲使其警防恶见也。

亦从慧本生灵图至故名灵图者。未者,未来也。五道大师者,天尊也。弟子者,天尊弟子也。旧解,图画形像名曰灵。今解不然。明末世众生有几乃在於未来,不能得值五道大师现身说法。天尊弟子撰集天尊所说之事,或说丈八金身、千寻玉貌,现形弱水,示迹长桑,显质火中,隐形珠内,罗列证明,显发圣事之眉眼,故曰灵图也。

亦从慧本生於谱录至根源者。谱录者,谱祖也,录记也,如穷讨记录祖先源起之事记,或龙汉赤明方往劫祖始之事,故云谱录也。

亦从慧本生方法至得无量观门者。方法者,如说三归,或明十戒,及十七圣乘观四方为入大道之门户,各有於方次也。归身者,以我此七尺之身,归凭大道也。归神者,神即心神,以此心神归凭於道也。身粗易役,所以前归神妙难运。所以后明命者,色以连持不断,名之为命也。以此连持之命,归凭大道也。既色心相连,稍难运役,是故后明也。三种之智既成,能生至信,方得入前二十四观及无量观门也。

亦从慧本生赞诵至故名诵说者。旧解,赞者,叹慕也。诵者,从长行之内出,故云诵也。今解未必然,皆是赞美之辞也。如此法实至妙,及无顿顿等,皆是赞诵也。明十方圣众忻慕天尊之法,心生踊跃不能止息,赞咏诵说,故云诵说也。

亦从慧本生咒术至降伏无量众魔者。旧解,咒者,祝也。术者,谲也。谲诡成事,名之为术,如刺皮带以为行蛇,结巾以为走兔,皆为诡术。今解不然,皆是诸杂祝术方法,如酆都卫灵方咒,皆是咒术也。威仪法行整者,威者,畏也;仪者,宜也。其威仪法行若整,则能召制十方真仙法众,又能降伏一切众魔鬼魅也。

亦从慧本生於记传至通布谓十二部经者。传者,传也,如天尊弟子十方众圣方书写此十二部经,流传於后,故言记传也。

亦从慧本生章表至最妙上上经者。旧解,章表者,乃是章辞表奏等,名为章表。今解不然。章者,明也;表者,发也。明此经乃章明表发於圣理,故云章表也。

洞玄灵宝左玄论卷之三竟