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《上清众真教戒德行经》上清众真教戒德行经卷上

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方诸青童君告曰:人为道亦苦,不为道亦苦。不为道亦苦者,惟人自生至老,自老至病,护身至死,其苦无量,心恼罪积,至死不绝,其苦难说,况多不终其天年者哉。为道亦苦者,清诤存真,守玄思灵,寻师轗轲,履试数百,勤心不惰,用志坚审,亦苦之至也。视诸侯之位如过客,视金玉之宝如砾石,视执素之丽如弊帛者,始可谓能问道耳。

西城王君告曰:夫人离三恶道,得为人难也。既得为人,去女为男难也。既得为男,六情四体完具难也。六情既具,得生中国难也。既处中国,值有道父母国君难也。既得值有道之君,生学道之家,有慈仁善心难也。善心既发,信道德长生者难也。既信道德长生,值太平壬辰之运为难也。可不勖哉。三恶道者,生不得作人,乃作乌兽虫畜之类,谓三恶道也。

太上问道人曰:人命在几许间?或对曰:在数日之间。太上曰:子不能为道。或对曰:人命在饮食之间。太上曰:子去矣,未谓为道。或对曰:在呼吸之间。太上曰:善哉,可谓为道者矣。吾昔闻此言,今以告子。子善学道,庶可勉此呼吸。弟子虽去吾数千万里,心存吾戒,必得道矣。研玉经宝书,必得仙也。处吾左侧者,意在邪行,终不得道也。人为道读经,行道事者,譬若食蜜,褊口皆甜,六府皆美,而有余味。能行如此者,得道矣。

方诸青童君告曰:人之为道,能拔爱欲之根者,譬如脱悬珠,一一脱之,会有尽时。稍去外恶,恶会有尽时,尽则得道矣。又近谕牛负重行泥中,疲极不敢左右,顾趣欲离泥以自苏息。达士视情欲如彼泥中牛,直心念道,可免众苦,得道矣。

太虚真人南岳赤君告曰:人有众过,而不自悔顿止其心,罪来归己,如川归海,日成深广耳。有恶知非,悔过从善,罪灭善积,亦得道也。夫人遇我以祸者,我当以福往。是故福德之气,恒生於此,害气重殃,还在於彼,此学道者之行也。

又告曰:恶人害贤,犹仰天而唾,唾不污天,还污己形。逆风扬尘,尘不污彼,还污其身。道不可毁,祸必灭己。

太虚真人曰:饭凡人百,不如饭一善人,饭善人千,不如饭一学道者。寒栖山林者益善,当以为意。

紫元夫人告曰:天下有五难,贫穷惠施难也,富贵学道难也,制命不死难也,得见洞经难也,生值壬辰后圣世难也。我昔问太上,何缘得识宿命。太上答云:道无形,知之无益,要当守志行道,譬如磨镜,垢去明存,即自见形。断六情,守空静,即见道之真,亦知宿命矣。又曰:念道行道信道,遂得信根,其福无量。

紫元夫人告曰:为道者,譬彼持火入冥室中,其冥即灭,而明独存。学道存正,愚痴即灭,而正常存。财色之於己也,譬彼小兄贪刀刃之蜜,其甜不足以美口,亦即有截舌之患。

玄清夫人告曰:夫人系於妻子家宅之患,甚於牢狱,桎梏会有原赦,而妻子情欲虽有虎口之祸,己犹甘心投焉,其罪无赦。情累之於人也,犹执炬火逆风行也。愚者不释炬火,必烧手,贪欲患怒愚痴之毒,处人身中,不早以道除斯祸者,必有危殃,犹愚痴者执火烧手之谓邪。为道者犹木在水,寻流而行,亦不左触岸,亦不右触岸,不为人所取,不为鬼神所遮,又不腐败,吾保其入海矣。人为道,不为秽欲所惑,不为众邪所诳,精进不疑,吾保其得道矣。

南极夫人曰:人从爱生忧,忧生则畏死。无爱即无忧,无忧则无畏。昔有一人,夜诵经甚悲,悲至意感,忽有怀归之哀。太上真人忽作凡人,径往问之:子怛弹琴邪?答曰:在家时常弹之。真人曰:弦缓何如?答曰:不呜不悲。又问:弦急何如?答曰:声绝而伤悲。又问曰:缓急得中何如?答曰:众音和合,八曲妙奏矣。真人曰:学道亦然,执心调适,亦如弹琴,道可得矣。爱欲之大者,莫大於色,其罪无外,其事无赦,赖其有一,若复有二,普天之民,莫能为道者也。夫人学道者,行阴德莫大於施惠,解救患莫大於守身奉道,其福甚大,其生甚固矣。人有恶我者,我不纳恶,恶自归已,将祸而归身中,犹影响之随形声。

右众灵教戒所言。

三见易迁,载#1云可待,要乃起东山屋舍,且可篱护之耳。问其故,未见答。问众灵云:我惑尔耶?未详此意,故欲试之。

数游心山泽,托景仙真者,灵气将愍子之远乐,山神将欣子之向化,是故百疾不能干,百邪所不得犯。屡烧香左右者,令人魂正,而恒闻芳风之气,久久乃觉之耳。觉之则入道,入道则得仙,得仙则成真。

静亲天地念飞仙,静睹山川念飞仙,静睹万物念覆载慈心,常执心如此,得道也。人生如幻化耳,寄寓天地间,少许时耳,若摄气营神,苦辛注真,将不久得道,道成则同与天地,共寄寓在太无中矣。若洞虚体无,则与太无共寄寓在寂寂中矣。洞寂者,则视之不见,听之不闻,死生之根易解,久长之年易寻,寻之可得,解之可久。

夫可久於其道者,养全#2也,常可与久游者纳气也。气全则生存,然后能养生。养生则合真,然后能久登生气之二域。望养全之寂寂,视万物之玄黄,尽假寄耳,岂可不勤之哉。气全则辟鬼邪,养全则辟百害,入军不逢甲兵,山行不触虎兕,此之谓矣。

学道之心,常如忆朝食,未有不得之者也。惜气常如惜面,未有不全也。然面亦有毁坏者,犹气亦有丧失,要人之所惜,常在於面目,虑有犯秽,次及四肢耳。若使惜气,常为一身之先急,吾少见其枯悴矣。

人随俗要求华名,譬若烧香,众人皆闻芳,然不知恒以熏自燔,燔尽则气灭,名立则身绝。是故高人哂而远之,遂为清净。生之为物,譬若日月天地,此四象正与生生为对,失生则四象亦灭,非四象之灭,生减之也。若使常生,则四象常存,非四象之常存,我能常生故也。常生亦能生於无景,何四象之足计哉。灾遘祸生,形坏气亡,起何等事邪?似由多言而不守一,多端而期苟免耳。是以悬巢颓枝以坠落,百胜丧於一败矣。惜乎通仙之才,安可为坚子致弊邪?

右南岳夫人所言。

鸿鹭对南旋,以遐扇扬翮,在於十百之野,彼乌自谓足矣。然鴳鸠叹其眇邈,大鹏哂鸿举之咫#3尺耳。苟安其安,而是非自足,故三乌不相与议焉,何讥之乎。

右紫微言。

弱丧网潸,笃灵未尽,倚伏异因,云梯未抗,虽有怀於进趣,犹未渊於至理矣。君才实天工,以清澜凝浪於高韵,志栖神乎太玄,期紫庭而步空矣。有心洞於飞滞,柔翰蔚乎冥契也。动合规矩,等圆殊方,静和真味,吐纳兴音,可谓纵诞挺德,良为钦叹矣。然秽思不豁,鄙吝内固,淫念不断,灵池未澄,将未得相与论内外之期,泛二景之交耳。夫失机者,贵在能改相好,释有情乃无妨矣。虽暂弥群听,故克和也。前途悠邈,此彼不一,编绪多端,当恒战谧。苟情有愆散,得随事失,悟言微矣,将何以遏之,将何以遣之。

右七月二十六日夜,云林右英王夫人谕书。见与勿答。

清响散空,神风洒林,身超冥衢,志咏灵音,仁侯其人也。欲以裴真人本末,示郄者可矣,其必克谐,不善诱之,心亦内彰也。裴亦何人哉。

上清众真教戒德行经卷上竟

#1『载』字,《真诰》卷六作『再』,於义为长。

#2『养全』,《真诰》卷六作『养生』。

#3『咫』字原本误作『只』。