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《道教义枢》青溪道士孟安排集

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夫道者,至虚至寂,甚真甚妙,而虚无不通,寂无不应。于是有元始天尊应气成象,自寂而动,从真起应,出乎混沌之际,窈冥之中,含养元和,化贷阴阳也。故老君《道经》云:窈冥中有精,恍惚中有象。又云:有物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立不改,周行不殆,可以为天下母。盖明元始天尊于混沌之间应气成象,故有物混成也。《灵宝无量度人经》云:渺渺亿劫,混沌之中,上无复色,下无复渊,金刚乘天,无形无影,赤明开图,运度自然,元始安镇,敷落五篇。故知元始天尊以金刚妙质,乘运天气,布化陶钧。致分度,自然仪象,女图敷镇也。《儒书经籍志》云:元始天尊生于太无之先,禀自然之炁,沖虚凝远,莫知其极。天地沦坏,劫数终尽,而天尊之体常存不灭。每至天地初开,或在玉京之上,或在五方凈土,授以祕道,谓之开劫度人。然其开劫,非一度矣,故有延康、赤明、龙汉、开皇,是其年号耳。其所度人,皆诸天仙圣,无量上品,有太上老君、天真皇人、五方天帝及诸仙官,转共承受。所说之经,亦禀元一之炁,自然而有,非所造为,亦与天尊常存不灭。天地不坏,则蕴而莫传,劫运若开,其文自见。凡有八字,尽道之奥,谓之天书。字方一丈,八角垂光,光彩照曜,惊心骇目,虽诸天仙,不能省视。天尊之开劫也,乃命天真皇人,吹转天音而辩析之。真人已下至于诸仙,展转节级,以次相授。诸仙得之,始授世人矣。《灵宝经》云:元始天尊以龙汉之年,出法度人。灭过去后,天地破坏,无复光明,男女灰灭,沦于延康。幽幽冥冥,亿劫之中,至赤明开光,天地复位,我又出世,号无名之君,出法教化,度诸天人。我过去后,一劫交周,天地又坏,复无光明。至开皇元年,我于始青天中,号元始天尊,流演法教,度诸天真。《度人本行经》云:自元始开光已来,至于赤明元年,经九千九百亿万劫。《度人本际经》云:元始天尊为汝等,故权应见身,教导开度,诸未度者,为后世缘。今当反神还乎无为湛然,常寂不动之处。又云:自我得道以来,经无量劫,常在世间,未曾捨离。若应度者,恒见我身,运会迁移,则不能见。此劫众生,机宜所感,当由道君,而得度脱。是故我今昇玄入妙,汝等肉眼,不能见我真实之身,谓言灭尽。但修正观,自当见我,与今无异。若于空相,未能明审,犹凭图像,係录其心。当铸紫金,写我真相,礼拜供养,如对真形,想念丹祷,功德齐等。贫穷之人,泥木铜彩,随力能办,殿堂帐座,幡花灯烛,称力供养,如事真身。承此因缘,终归上道。是知元始天尊,生乎妙炁,忽焉有像,应化无穷。显迹託形,无因无待;演法开教,有始有终。老君度人,明应象之理;太玄本际,示真寂之由;本行论其劫时,灵宝标其名号。不经秽浊,所谓清虚,是称玄妙,岂同夫释氏託生,终开右脇,老君出世,必从左腋乎?而悠悠之徒,未能穷源讨本,所以好儒术者,但习典坟,崇真如者,惟观释典。至于道经幽祕,罕有研寻,既不知其指归,实亦昧其篇目,遂乃各齐其所见,多以天尊为虚诞也。故知井蛙不可以语于海,夏虫不可以语于冰。信哉斯言!信哉斯言!洎乎元始天尊昇玄入妙,形像既着,文教大行,玄言满于天下,奥义盈乎宝藏。于是繫象探其深旨,子史窃其微词,翻译之流,实宗其要。所以儒书道教,事或相通;了义玄章,理归其一。能知其本,则彼我俱忘;但识其末,则是非斯起。而世人逐末者众,归本者稀,欲令息纷竞于胸中,固不可也,惜哉!庄生有言,举天下皆惑,余虽有所嚮,庸可得乎?其有支公十番之辩,锺生四本之谈,虽事玄虚,空论胜负;王家八并,宋氏四非,赭道正之玄章,刘先生之通论,咸存主客,从竞往还。至于二观、三乘、六通、四等,众经要旨,祕而未申,惟玄门大义,盛论斯致。但以其文浩博,学者罕能精研,遂使修证迷位业之阶差;谈讲昧理教之深浅。今依准此论,芟夷繁冗,广引众经,以事类之,名曰《道教义枢》。显至道之教方,标大义之枢要,勒成十卷,凡三十七条。俾夫大笑之流,萧然悟法;勤行之士,指示玄宗。不其善乎?不其善乎?