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《道教义枢》道德義第一

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义曰:道德者,虚极之玄宗,妙化之深致。神功濳运,则理在生成;至德幽通,则义该亭毒。有无斯绝,物我都忘,此其致也。故《道德经》云:道生之,德畜之。又云:大道汎兮,玄德深远。《西昇经》云:道德混沌玄同也。

释曰:道者,理也。通者,导也。德者,得也,成也,不丧也。言理者,谓理实虚无。《消魔经》云:夫道者,无也。言通者,谓能通生万法,变通无壅。河上公云:道,四通也。言道者,谓导执令忘,引凡令圣。《自然经》云:导末归本,本即真性,末即妄情也。德言得者,谓得于道果。《太平经》云:德者,正相得也。言成者,谓成济众生,令成极道,此就果为名;亦资成空行,此就因为目。《德经》云:成之熟之也。言不丧者,谓上德不失德,故云不丧也。《太平经》云:常得不丧也。然道德玄绝,自应无名,开教引凡,强立称谓。故寄彼无名之名,表宣正理,令识名之无名,方了玄教。故《灵宝经》云:虚无常自然,强名字大道。

又道德体用义者,道义主无,治物有病,德义主有,治世无惑。陆先生云:虚寂为道体,虚无不通,寂无不应。玄靖法师以智慧为道体,神通为道用。又云:道德一体而其二义,一而不一,二而不二。不可说其有体有用,无体无用,盖是无体为体,体而无体,无用为用,用而无用,然则无一法非其体,无一义非其功也。寻其体也,离空离有,非阴非阳,视听不得,搏触莫辩。寻其用也,能权能实,可左可右,以小容大,大能居小。体即无已,故不可以议;用又无穷,故随方示见。

又经明常可二道、上下两德者,旧解云:常寂之道,义说无为,凡有四义。一者非攀缘识虑,故无心。二者无质碍分别,故无形。三者不为名言所得,故无名。四者无常不能迁改,故无时。具此四义,故名常道。贾法师云:自应身已迁,三清等法,皆是可道,尽是无常也。上德是忘德,下德是执德,以是执德,今明物情常执。谓有常道可求,不能悟理,便成滞教,老君演明道德,正治此迷。经云:可道非常道。非谓别有常道,正言所是说道,并非恒定,不宜执以为常,故係非常,以为消遣。此言说道为药,本治物迷,迷病若消,何道不得?若知不得为得,亦可不常为常也。