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《道教义枢》三寶義第三

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义曰:三宝者,法门栋榦,群品津梁,迺万物之福田,实三清之良径,归依正本,其在玆乎!此其致也。《九天生神章经》云:三宝尊重,九天至真。《正一经》云:烦恼数极,归于三宝。《本际经》云:三宝轮转,运用无辍。又云:三宝洞极。

释曰:《请问经》云:一者道宝,二者太上经宝,三者大法师宝。道以通达为义,谓能自通通他,又能令凡达理,通物至乐。太上经者,太言极大,备包众理;上是胜出,超踰众教,经即训法、训常,言由言径。法为万物轨範,常谓众圣模刊,由是得理之所由,径是入道之途径。法师者,《消魔经》 注云:能养生,教善行,为人範,是法师也。孟法师云:师者,和也,众也。谓率徒必众,接物必和。《盟威经》 云:师,和也。但和有理有事。事和者,容人畜众,事同水乳。理和者,思真诣圣,不违玄趣也。通称为宝,亦称为尊者,《正一经图科戒品》云:尊高无上,宝贵无价。《老君经教》云:迷返知一,崇信三宝。一曰三宝在无价。《请问经》亦云:三宝,一曰三尊。今依经释,尊以尊高为称,宝以宝贵为名,既当体可尊,亦从譬为贵。当体可尊者,太上是号道法王也。《昇玄经》云:为众圣之父,万物之母。以能生法身慧命,故有父母之名;令物归往尊崇,故有法王之称。此当体尊也。可宝不过金玉,人则金容玉质,法则玉字金书,此当体宝也。从譬者,尊则譬犹父母,宝则谕如珠玉也。又三宝体义者,《大存图诀》云:道宝无形之形,即太上也,此以应身为体。师宝者,得道之人为我师。《盟威经》云:太上道君,以形申教,是谓师宝;以气应感,是谓道宝;妙文示法,是谓经宝。教学品云:一天之下,一人成太上,故法王不得有二,化主秪在一。故以道君正当道宝也,斯则皇上之谓。诞洪氏之胞入于宝珠,证成圆果,以此身智为道宝体。师宝者,初发道意,极九圣,初心三宝真圣,五人行法,此之身智为师宝体。其有神通分应,亦随本分,摄属师宝。所以知五人成众者,按黄箓斋仪云:极少五人。又玄一真人云:太上遣三真与天师监徐来勒度仙公经,故知五人方行大法。经宝者,释有三家。一云以理为体,谓文字可灭,此则非经,理既是常,故为经也。二云文理合为经,理则合常,文则合法。三云文为经体,有理未言,无有经称,演立言教,方有经名。今名若定偏执,三家尽滞,随方假说,三释皆通,顺情而言,后解小胜。以经教所明,多以文为经故也。又须知道君本迹是道宝,经则有理有教,教则金口所说,玉简所书,加被印成,缣纸传记,是正宝经。若九圣已降,自说加人,或印成他说,书之缣纸,各能诠理,随分入经,称为传论,此其随也。如五真降授仙公是正师宝。若始发道意,凡道士共行法者,或出家法人,无五人众,或五人众非具足师宝,是相随也。图形写像,表代真人,亦随师也。又明太上道君以为宝者,色即七十二相,八十一好,心即四达六通,智圆慧满,以此身心庄严具足为道宝。经宝者,经有生善灭恶之用,或一句两句已有此能,或多章多偈方具斯力。如言宁守善而死,不为恶而生,一句之中,其义各足。又如善胜论于真一,二真谘于神本,乍开譬谕,演说会通,众多章句,明理乃足。然四字成句,或诠理用足,可是正经,一字起时是真经。不有师云:字字各能诠理,一字即是真经。今不同此。如一宁字,未通守善而死,如此宁字,欲何所道?诠用未足,故非真经。其有单字明理足者,即是真经,如道字是也。师宝者,其义有三:一者捨家远俗,二者脩善学慧,三者众聚行法。捨家远俗者,旧举五事显其胜功。一者栖凭胜处,二者依庇明师,三者专心在法,四者兴隆道教,五者形与世隔。栖凭胜处者,《本际经》云:幽隐山林。又云:依凭精舍。《昇玄经》云:虚堂空室,名曰仙家。此谓放旷翛条,自然趣善。依庇明师者,既得胜处,宜依上人。《本际经》云:愿值明师,谘受上道。又云:造事明师。《灵宝经》云:非师不传。专心在法者,既得胜人,宜请妙法。《本际经》云:寻访明师,祈请要术,三洞妙文。《灵宝经》,云:所营在法。兴隆道教者,既得玄教,宜以化他。《本际经》云:愿以法音,广宣愚昧。《请问上经》云:广开法门。《定志经》云:兴显道士。形与世隔者,黄褐玄巾,披罗衣锦,形既殊凡,心宜改俗。故《本际经》云:衣弊履穿,谦光晦迹。又云:捨俗服玩,黄褐玄巾,斯以迹引心,令超世网,就事而言,出家最胜。既云始受五千文,而朝存章服,且如灵宝,故知未备三洞,入师数也。二脩善学慧者,遵法之人,本崇行解,隔凡成圣,真智为优也。三众聚行法者,如五真降授葛仙,十方聚传太上。《昇玄经》云:三当念众为良福田,师之言众,其义明矣。但师于三义,有具不具。若在人间,其有捨家披黄,脩解证智,徒众聚集,以人间脩得上界真解,故三义备也。从诸天以上至乎界外,不必帔黄巾玄,多是七宝为冠,九光作帔。所以然者,始学心劣,故寄形殊。上方无方,任能会理而生明,是仙犹衣黄服,此自通耳。