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《道教义枢》位業義第四

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义曰:位业者,登仙学道,阶业不同,证果成真,高卑有别,三乘七号,从此可明,十转九宫,因玆用辩,此其致也。《本际经》云:神官位序,真圣阶梯。《灵宝经》云:位登仙王。又云:功业无巨细也。

释曰:位是阶序之名,业是德行之目,大论品次,释者不同。徐法师举《洞神经》云:神人、真人、仙人、道人、圣人、贤人,合共为道。《太真科》云:鬼中立功,进登鬼仙者,皆号灵人。神者,神妙无方。真者,坚纯非假。仙者,迁昇改化。道者,虚通不壅。圣者,正名制作。此义多在果入因。人言圣者正行居心也,贤者辩能才智,灵者识鑒通微。前六,世人得道之名;后一,鬼神得道之称。又云:名乃有七,位乃有三。一者仙位,二者真位,三者圣位。神道贤灵,更无别位,名号虽异,犹附三阶。今谓众经显名,岂唯有七,犹如至人、智人、上人、大人也。陆先生云:起自凡夫,积行成道,始化曰仙,仙化成真,真化成圣。此即通举界内九宫,界外太清,俱是仙品,就于真圣,合为三阶也。诸家解释既殊,难可依据,今依《玄门论》中摇亮、玄靖二法师义旨。凡有两义,一论禀生之位,二论证仙之品。禀生位者,界内有欲观感生,凡三十二品,有欲善业,为三界四民之位。界外是无欲观感生,凡二十七品,为三清一乘之位。证位品者,始自发心,终乎极道,大有五位,一者发心,二者伏道,三者知真,四者出离,五者无上道。均此五心,总有四位:前之二心是十转位,第三一心是九宫位,第四一心是三清位,第五一心是极果位。前四是因,后一是果。初之二心有十转者,发心一位即为一转。伏道之中,凡有九转,以一就九,合成十转。其初发心亦名游散位,为一转者,是破裂生死,迴向道场,从迷返悟,转俗入道。《大戒经》云:善男子、善女人,能发自然道意,来入法门,受我十戒,则为大道清信弟子,皆与勇猛飞天齐功。飞天,未得道者也。是道十转,弟子此入十转之初也。又云:若在一转而行精进心不懈退,即得飞天,于此而进,超凌三界,以此发心,即为一转。又云:清信弟子,见在世上,度于众苦,身有光明,形神澄正,制伏魔精,故是翻邪来入正道。但寻此飞天,总是伏位,既未得真知之道,故云未得道也。言为诸天策驾,即是九宫真位,诸天策驾也。伏道之中,有九转者,凡三种解,解各三转,合成九转。三种解者:一曰武解,二曰文解,三曰尸解。《四极明科》及《真迹》并云:武解者,地下鬼帅;文解者,记形改化。仙经云:先死后蜕,谓之尸解。其武解三转者,《四极明科》及《真迹》云:武解,鬼帅二百年一转,凡三等。并云:世行功德,度名东华,不预三官之府。又云:至忠至孝、至廉至真者,改化更生,得为鬼官也。其文解三转者,《明科》云:文解,主者亦有三等,其一等散在外舍,閑停无事,俱在洞天,百四十年一进,给仙人驱使。其二等便径得游行仙阶,给仙人所使,百四十年进补管禁,如世散吏。其三等便得入仙人之堂,游行神州之乡,入宴东束华也。其尸解三等者,其下者或因刀兵,或因灭度,暂游太阴,或太一守尸,三魂营骨也,魄卫肉胎,灵结气,不久更生。其次者蝉蜕,或假物代形,虽受殡埋,隐景而去,后开棺中,惟见杖舄。其上者以剑杖代尸,俄尔昇化,儵然失所在,乃游虚空。寻此十转,伏结所招,位存似空,未登真解,始在初门,并非乘位。宋法师云:报有十转,其一转九转,但在世间八方,中央有士得富贵,名书东华,其十转上生三界,为飞天之人。若行六情六度生戒,一转便与飞天齐功,故《明真经》云:功齐十转,报位得及飞天也。今明度生之戒,亦未可明,但未真成即居,似位其间。或有超悟而上,或有历位而昇,随根利钝,逐悟深浅,似解若成,进登其位。故因玆十转,入彼九宫。《度人经》云:得为九宫真人。故知真解若成,即登此位也。又《海空经》中所明十转,所谓无忧转,净心转,释滞转,通儒转,达解转二,善见转,权物转,了机转,大明转,具足转。此之时,转义又不同,从转悟为论,非就位而辩,即是一经别致耳。其九宫位者,下三宫地仙,小乘三品;中三宫中乘,天仙三品;上三宫大乘,飞仙三品。乘各三品,利钝平等,人故成九宫。金箓简文云:地仙、天仙、飞仙是也。地仙游诸名山,天仙、飞仙昇出三界之表。《八素真经》云:太清之下,次得九宫之飞仙是也。此并是界内无欲,真空始入,观妙未能圆虚,虽无感生之力,而解品可尊,故受玆位。其下之六宫,二乘之业,近齐三界二十八天,大劫交周,不免生死。上三宫大乘之业,与四民天同,虽未登举,已超三界,大劫交周,灾所不及。故《太真科》云:已出三界,虽未登举,预种民者,皆无退转。若运开须化,应感下生,和光同尘,不累其德,接引后生,申明道教。是知劫坏则飞昇上境,故有飞仙之名,劫成则应为民种,故有种民之号。但三乘之业,根性不同,或有超昇,或有历位,今举大纲,其义如此。次界外三清位者,太清仙九品,上清真九品,玉清圣九品,三九二十七品,同脩平等,俱入一乘。观有浅深,义开差等,何者?《太真科》云:小乘仙有九品,一者上仙,二者高仙,三者大仙,四者神仙,五者玄仙,六者真仙,七者天仙,八者灵仙,九者至仙。中乘真有九品,一者上真,二者高真,三者太真,四者神真,五者玄真,六者仙真,七者天真,八者灵真,九者至真。大乘圣有九品,一者上圣,二者高圣,三者大圣,四者神圣,五者玄圣,六者真圣,七者仙圣,八者灵圣,九者至圣。通寻三品,同用九名,而第六一名,三位差互,仙品用真明#1,真位用仙名,圣位用真名。此当名真,信居中义,通上下耳。又圣第七,没其天名用仙名,此示大能含小。余名尽同者,欲示诸名并可互通,何者?三九不同,而俱是无欲,观体不无优劣,故有仙真圣殊。但知上圣、高圣、大圣,是圣之上品;神圣、玄圣、真圣,是圣之中品;仙圣、灵圣、至圣,是圣之下品。圣品既尔,仙真例然。此三九若望界内入一大乘,其间自论,义开三品,经亦差等。曲辩三乘,上云兼而该之,一乘道也。今释别名者,上者胜上,各居一品之上,就用为名。高者高道,其德尊高,就德为称,大论其体,广大神明,或累已除,天语自然。玄者不滞。至者各至其初品也。仙灵二义,已如前释。又位序义者,凡有二门,一证仙位,二感生位。证仙位者,从九圣以来,乃有三位,一三清位,二九宫位,三十转位,具如前释。感生位者,略有四位,一者界外三清位,即三九二十七品,仙真圣人同用平等,无欲善感生。二者三界中间四民天位,用断习气,有欲善感生。三者界内二十八天位,浄三业,有欲善感生。四者人中位,五戒,有欲善感生。不论三恶道者,真圣是善业,不生恶道。若语应化,此自别门,今以品位望感生处者,界外三清,不明自等。其四民天,即属九宫之上三宫;其无色四天,即齐次三宫;其色界上六天,即齐下三宫。故宋法师释此六天是不缘不入。此则色界十三天。已上準真成位,降此已下色界十二天,準似解位。欲界六天及中实业,并为散善所感,但真圣多寄人者,脩学故通入游散位也。游散有三义:一者未入伏道,二者未得真成,三者未能职任,俱名游散。然感生仙品,两义自殊,今大都準则非为定也。所以然者,自有远生界顶而无真成,自有近在人中而得,自有与品相当而有此观,故此二门,不得定準。所以知仙品位次而然者,《飞行羽经》云:玉清则上清之高神,太清则飞仙之高灵。《八素真经》云:玉清宫之下真乃上清宫之上真,太极宫之上真乃上清宫之下真,太清官之上真乃太极宫之下真,从此以下得九宫之飞仙。寻此二经,并飞仙次太清之下。《抱朴子》引仙经云:上士举形昇虚,谓之天仙;中士游于名山,谓之地仙;下士先死后脱,谓之尸解。此即直取昇天曰天仙,游地曰地仙,蜕形曰尸解也。《自然经诀》云:上仙白日昇天,中仙栖于崑仑、蓬莱等名山,空中结宫室,下仙常栖诸名山洞室,综理从上生死也。又《太真科》云:大甲申之后,则为一天之初,初中至后,学者不异。众生善恶,人物皆同。一天之中,唯一人成太上,一人成帝君,一人成老君,一人成天师。学如牛毛,得如麟角,其间为圣真仙民,或停散待迎后圣,如是无数。又复论出化在他天上,或他世间也。今谓此等所明,实亦无在,随人所宜耳。青君云:以九天之精气凝成九宫之位,故九宫论位,按此为明。又《八素经》云:太极者,此是太清境中之宫。《生神章经》云:三皇、洞神、太清、太极宫,此其证也。又业行义者,向道有二条,一愿,二行。故《请问上经》曰:悉从愿来,非愿不成。《本际经》云:一切行皆是方便教门也。愿有二义,上求道果,下化众生,四等为心是大乘愿,若近求三界,自度为心是小乘愿。行有四义,一术,二戒,三定,四慧。术者,茹鍊方法,丹药祝请,小乘局此一条,大乘用为助行。《昇玄经》云:鍊石茹芝,虽寿千年万岁,死辄更苦。《本际经》云:服药茹芝英,延寿保命根也。戒者,防非止恶,为生智慧之根。《灵宝经》云:智慧生戒根,真道戒为主。定者,观三守一,思神念真。《本际经》云:调习静定。《灵宝经》云:思微定志。慧者,空有两解,欲无欲二观。《本际经》云:慧识明了,照悟空有也。谈讲演说,并入慧门。故徐法师云:心有定散,即存三守一,散即学慧讲说。引《玉京山经》云:讲道静真。《请问经》云:敷显妙义也。用此四义,以调身心。通论身心,复有外内两行。脩慧持戒,是为内行;放生布施,造治殿堂,名为外行,亦名散善。今虽开此四条,若按经文,所论唯二。洞神第十一云:众圣所宗,唯道与术,术即经戒方法是也,道即无欲洞虚是也。又云:习学以无欲为主,脩术以经戒为先。又云:无欲洞虚,不卒可登,故少思寡欲,守玄思空,积久不怠,与道合真。今观此文,秖是空有两慧,分门摄事皆尽,道是空慧,术是有慧。若尔者,直就慧门摄前行愿,两事皆尽,讲说还属有慧。故《洞神经》云:讲说教化,密行要术。又云:术在口内。宋法师云:行上品十戒,口业净,生欲界,身业净,登色界,心业净,登无色界。今谓并有欲,善业伏结,云浄未是,真断其间。得真观者,方断通欲。玄靖法师云:至死欲观心,乃除通欲耳。且无欲空观,有欲有观。有观资空,空观导有,导有无有,有观无观,故曰真观。真观亦同无,方名道耳。