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《道教义枢》假實義第三十七

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义曰:假实者,明庶物之真伪,辩群品之合离,若知待有,名无则达,人我皆净,能明因实成假,则了色性本空,此其致也。经云:四大暂相寓,五物权时假。又假实义例者,万法之本,由乎阴阳二气,构于二气,共成五尘,五尘成四大五常,四大五常共成五根九窍也。且法本资于二炁为实,乃以五尘为实者,但二气渺漫,未有定形,不为成假之实。然阳是生气,阴是杀气,生杀之义,可为续假之实。但能生万物,即是阳气,能杀万物,即是阴气。万物莫不生灭,故皆禀阴阳之气,阴阳是气法,还能生灭。万炁既非心法,不能生灭于心,此言二气能生灭者,非是任运而经前后,乃是别能生杀于彼阴阳,是能生灭万物,是所生灭。心既不为阴阳所生,而亦生灭者,正是性不能住,任经前后,是理无常也。玄靖法师以五尘之法谓为五气,而五气之中复有三种:一者单气,二者共气,三者亦单亦共。尘有七,一光,二闇,三影,四响,五单臭,六单味,七单体。此七种还是前之三种,而并单在一处,不与诸尘共,无相结构,故是单法。共尘有五,即五色香等也。此五不生则已,生则共处,构成诸法,虽复共在一处,而体性殊隔,故为实也。单尘无所与共,为实炳然。至于共尘,生则同处,安知其体不混而为一耶?若其混一,便色中即有味,臭中即有声,非谓性别。今明以单尘往验,知其性隔,犹如柱影,秪由色尘。若色中有味,则影可常,而影唯是色,故色中无味。乃至余尘例皆如此,直是杂乱共居,不得混为一也。而不见间隙者,犹如善合木人,胶着无隙也。亦单亦共者,即是风大。以风之为性,或单在虚空,不构诸法,如外间飘疾之风;或与群有和合成体,如众生喘息之风。虽复或单或共,而体性唯一,唯是一物,故是实法。今寻风大,秪是触尘,以其唯是身根所知,非鼻眼所得耳。能听风者,盖是繫物生声,非风自响。其目见黑风者,亦是风吹黑色,故入眼根。直置风大,非关声色,而庄云大块为风,似应有色。今明直是风气,非有青黄之色也。故郭云大块者,无物也。既触尘秪应属触,而别说风为大者,但独五单尘,用多劣弱,唯此风飙,其功甚大,用异诸尘,故别为大也。又解心法,凡有两种:一不形心,二依形心。不形心者,是大道智照,昇入无形,若然独立,此照不与诸法共处。不名别者,以其能忘彼此,遣乎通别故也。今明一往对着色人,说于此义。然夫大道,非色非心,能色能心,无乎不在。依形心者,复有二种:一者依别心,即是五情,依五根别形而生故也。二者依总形心,即是心情,以其未能无待,託总七尺宅中故也。虽依总形,有善恶诸用,而不可离别,非异法成,故称为实。四念相连,此为续假也。